1 / 6 1 2 3 4 5 6

Раскол пресвитера и диакона

Дата: 2025-06-02; Просмотры: 16

Оценка:

0.00 из 5.00 — оценок

Скачиваний: 0

Вопросы для экзамена по предмету

Расколоведение

для студентов 4-го курса заочной формы обучения.

1. История учебной дисциплины «Расколоведение»

В XIX ст. возникла новая отрасль церковно-исторического знания, обращенная на изучение русского старообрядческого раскола. Данное обстоятельство привело к выделению в рамках традиционного богословского образования самостоятельной расколоведческой специализации.

Впервые вопрос о необходимости изучения проблематики церковных расколов был поставлен в начале 1850-х гг. В 1853 г. было принято решение об открытии при Московской и Санкт-Петербургской духовных академиях, а в 1854 г. при Казанской духовной академии и семинарии миссионерских отделений по «Истории и обличению русского раскола и сектантства» (известному также как «Расколоведение»). С 1855 г. изучение расколоведения стало неотъемлемой частью академического образования, а в 1857 г. во всех духовных академиях были открыты кафедры «Истории и обличения русского раскола и сектантства». Программа новой учебной дисциплины предполагала ознакомление студентов с историей, современной статистикой, историографией и особенностями вероучения русского старообрядчества. Кроме того, в рамках данного учебного курса будущие пастыри получали необходимые практические наставления относительно методик миссионерской работы среди старообрядцев и сектантов.

Среди наиболее крупных специалистов по расколоведению в дореволюционный период можно отметить митрополита Московского Макария (Булгакова), профессоров Н.И. Субботина, Е.Е. Голубинского и многих других.

Развитие расколоведения как церковной науки было прервано революционными событиями 1917 г. Однако расколоведение продолжало преподаваться в училищах РПЦ заграницей. Так, в 1923–1936 гг. в Болгарии действовало четырехклассное пастырско-богословское училище РПЦ, программа которого была ориентирована на традиционный семинарский курс и включала в себя предмет «История и обличение русского старообрядчества и сектантства».

В годы Второй мировой войны начали восстанавливаться высшие и средние духовные заведения РПЦ. Процесс возрождения не обошел стороной и расколоведение. Учебная программа включала в себя предмет «История и разбор русского сектантства и раскола».

Помимо богословско-пастырских курсов, расколоведение преподавалось также в некоторых краткосрочных епархиальных курсов, рассчитанных на сообщение слушателям элементарных знаний о православном вероучении, церковной истории и литургической практике.

Резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I от 5 ноября 1955 г. были утверждены новые учебные планы для духовных учебных заведений, в которых расколоведение приобретало наименование «Разбор учения русского раскола и сектантства».

В 1960 г. Учебный Комитет РПЦ принял новые учебные программы для духовных академий и семинарий, исключавшие преподавание расколоведения. Данное решение не было поддержано лишь Минской духовной семинарией, в которой «Разбор учения русского раскола» и «Разбор учения русского сектантства» преподавались вплоть до ее закрытия.

На протяжении последующих десятилетий церковные расколы и разделения подвергалась поверхностному рассмотрению в рамках некоторых церковно-исторических дисциплин («История Русской Православной Церкви», «История Поместных Православных Церквей» и др.) или не изучались вовсе.

2. Богословские основания церковного единства

Видимым продолжателем дела Христова в истории является Его Церковь, предлагающая миру спасительную возможность единения в Боге посредством приобщения Ему в Таинстве Евхаристии. Сопричастность Божественному началу дарует человечеству утраченную внутреннюю целостность и преодолевает пагубную греховную разделенность. Осуществление единства является исторической задачей Церкви. В этой связи любой раскол Христианской Церкви представляется чем-то трагичным, безумным и противоестественным. Нарушение церковного единства всегда есть посягательство на то, что принадлежит только Богу и никому другому.

Употребляемое в Новом Завете слово «Церковь», применяемое по отношению к христианскому сообществу, имеет значение собрания или единой человеческой общности. В Таинстве Евхаристии христиане приобщаются Божественной жизни, по своей природе чуждой каким-либо разделениям.

Таинственно отображая на себе Божественное начало, в котором непостижимым образом сопряжены единство сущности с троичностью ипостасей, Церковь предлагает человечеству перспективу достижения подлинного единства.

Подобно внутритроичным отношениям, все люди, собранные в Церкви вокруг Христа и Евхаристии, мистически сливаются в единый богочеловеческий организм, не утрачивая свою индивидуальность. Включенность Церкви в Божественную жизнь делает ее принципиально чуждой любым разделениям или расколам, ведь «разве разделился Христос?».

В ходе истории Церковь получила широкое распространение в пределах различных государств. Каждая из рассеянных по всему миру церковных общин не только сохраняет молитвенно-каноническое общение со всей Церковью, но и во всей полноте являет эту Церковь.

Противоестественность каждого раскола заключается в его стремлении исказить глубинную сущность Церкви во имя земных мотивов. В своей богословско-канонической оценке природы межхристианских разделений Православная Церковь всегда была предельно категорична и недвусмысленна. Во все времена церковный раскол объявлялся грехом и величайшим злом, чреватым катастрофическими духовными последствиями для инициаторов и сторонников отделения от кафолической Церкви. Именно этим объясняется строгость высказывания священномученика Игнатия Богоносца: «Кто следует за вводящим в раскол, Царствия Божия не наследует».

Даже сохраняя внешнюю сторону церковной жизни, всякий раскол отходит от естественного предназначения Церкви, которое видится в созидании подлинного богочеловеческого единства.

3. Расколообразующий конфликт: основные понятия. Конфликт интересов. Конфликт религиозных ценностей. Конфликт нерелигиозных ценностей.

Объективная оценка церковных расколов и разделений трудноосуществима без анализа конфликтной ситуации, обусловившей прекращение духовно-канонического общения между христианами. Осуществляя анализ причин, породивших конфликтную ситуацию, теоретическое расколоведение может использовать понятия конфликта интересов и конфликта ценностей.

В применении к расколоведению под конфликтом интересов следует понимать предельное обострение внутрицерковных противоречий, вызванное разностью позиций конфликтующих сторон в вопросах административного или организационного характера. Примерами конфликта интересов могут служить споры о церковных территориях, несогласие с кандидатурой церковных руководителей, критика принципов церковного управления и т. п.

Конфликт ценностей представляет собой также предельное обострение внутрицерковных противоречий, но обусловленных принципиальным несогласием конфликтующих сторон в оценке религиозных истин, а также политических, культурных, национальных и общественных идеалов. В рамках расколоведения конфликты делятся на конфликты религиозных ценностей и конфликты ценностей нерелигиозных:

ü Конфликт религиозных ценностей базируется на внутрицерковных противоречиях доктринального или канонического характера (например, догматические споры, споры о дне праздновании Пасхи или о правилах крещения еретиков и т. п.);

ü Конфликт нерелигиозных ценностей заключает в себе внутрицерковные противоречия политического, культурного, этнического или социального характера (например, проекты провозглашения новых автокефальных Церквей на национальном основании и т. п.)

4. Теория развития расколообразующего конфликта. Причины и последствия эволюции конфликта нерелигиозных ценностей.

При рассмотрении церковных расколов можно заметить, что воммногих случаях конфликт интересов и конфликт нерелигиозных ценностей имеют тенденции к перерождению в конфликт религиозных ценностей. Такое развитие расколообразующего конфликта резко снижает (а подчас сводит к нулю) шансы умиротворения воникшего разделения. Такие расколы именуются «расколами (разделениями) с измененным расколообразующим конфликтом».

В основе развития расколообразующего конфликта лежит принципиальное осуждение любых проявлений нарушения межхристианского мира и церковного единства. Виновники церковного раскола стремятся наделить свои действия религиозной мотивацией.

Приобретение расколом религиозной мотивации крайне опасно, поскольку существенно затрудняет возможности восстановления церковного мира и единства. Всякий раскол, порожденный конфликтом интересов или конфликтом нерелигиозных ценностей, вполне может быть преодолен посредством достижения компромисса или даже уступок одной из сторон.

Диалог об уврачевании церковных расколов (разделений) с измененным расколообразующим конфликтом может оказаться более продуктивным в том случае, если расколообразующему конфликту будет возвращена его изначальная мотивация. Это значит, что всякий раскол (разделение), произошедший из-за несогласий в политической, национальной или церковно-административной сфере, но впоследствии оправданный религиозными соображениями, имеет большие шансы на уврачевание только после отказа от религиозной мотивировки.

5. Культурологический аспект возникновения церковных расколов.

В 1990-е гг. российский историк и искусствовед В.Л. Махнач разработал новую теорию в изучении расколов, предполагающую культурологический подход к данной проблеме. Согласно культурологической теории, расколы церковного единства характерны для переходных эпох, связанных со сменой колоссальных культурных пластов или фаз определенного состояния этноса, уходом культурно-исторических эпох или распадом крупных политических держав.

В целом, применение культурологического подхода позволяет не только более основательно изучать природу церковных расколов, но и во многих случаях прогнозировать их возникновение или угасание.

В.Л. Махнач утверждал, что «в большинстве известных и заметных расколов либо роль главного виновного, либо роль поощрителя раскола сыграло государство путем вмешательства, посягательства на каноническую свободу Церкви». Не пытаясь отрицать вполне очевидную роль светской власти в возникновении значительного числа церковных расколов, было бы неверно приписывать ей вину за большинство из них. Так, целый ряд неканоничных религиозных организаций, возникших в ХХ–XXI ст., был основан без всякого государственного вмешательства (например, «Апостольская Православная Церковь», «Белорусская Автокефальная Православная (Народная) Церковь» и др.).

Образование раскольнических сообществ возможно также и в результате внутрицерковного конфликта, влекущего за собой отделение от канонической Церкви одной из конфликтующих сторон (например, «Российская Православная Автономная Церковь»).

6. Критерии классификации церковных расколов. Традиционная и новая типологии классификации возможных форм разрыва церковного единства.

Традиционные для православного канонического права критерии классификации церковных разделений впервые были высказаны святителем Василием Великим. Все возможные формы разрыва межхристианских отношений святитель Василий свел к трем основным группам:

ü Ересь — разрыв с кафолической Церковью по причине несогласия с одним или несколькими фундаментальными положениями ее религиозного исповедания.

ü Раскол — разрыв церковного единства по причине несогласия в таких вопросах церковной жизни, разрешение которых вполне достижимо путем взаимного соглашения.

ü Незаконные (самочинные) собрания — это псевдоцерковные сообщества, возникшие в результате отделения от кафолической Церкви группы христиан, грубо поправших принципы церковной дисциплины и порядка.

К началу XXI ст. любое церковное разделение, не мотивированное расхождением в фундаментальных основах веры (т. е. ересью), стало именоваться расколом. Связано это отчасти с тем, что во многих случаях грань между расколом и самочинным сборищем весьма условна и трудноопределима.

В 2009–2010 гг. российские религиоведы А.К. Погасий и А.Н. Лещинский предложили новую схему классификации и типологизации расколов в Христианской Церкви. В рамках этой схемы все возможные межхристианские разделения были распределены по группам, выделенным на основании:

ü причин возникновения (догматические, канонические, политические, геополитические, экономические, личные);

ü возможных последствий (расколы общехристианского значения, расколы внутри конфессий, расколы внутри отдельных общин);

ü хронологии возникновения (расколы в раннем христианстве I–IV вв.; расколы периода установления обще-христианской догматики IV–X вв. и т.д.);

ü отношения к Вселенскому Православию (канонические Поместные Церкви и «альтернативное православие», включающее в себя следующие подтипы: дореформенные, эмигрантские, катакомбные, истинно-православные, автокефалистские, апокалиптические и реформированные объединения).

Однако данная классификация не может быть принята во всем объеме, потому что у нее нет четкой грани между церковными расколами и новыми религиозными движениями (сектами, культами).

При обобщении многовекового опыта можно выделить следующую классификацию в зависимости от степени удаленности этих сообществ от кафолической Церкви:

ü Разделение. Всякий разрыв канонического общения между Поместными Церквями, в результате которого ни одна из сторон не перестает быть частью единой кафолической Церкви. Средством преодоления церковных разделений является исключительно примирение, предполагающее восстановление утраченного межцерковного общения.

ü Раскол. Всякое отпадение от единства с кафолической Церковью церковных областей, епархий, приходов, священнослужителей, монашествующих или мирян, в основе которого не лежит конфликт религиозных ценностей. Возникновение раскола в Церкви является итогом предельного развития конфликта интересов и/или конфликта нерелигиозных ценностей, что может быть связано с неканоничным провозглашением автокефалии. Уврачевание церковного раскола всегда совершается посредством воссоединения с кафолической Церковью отделившихся от нее лиц или сообществ.

ü Уклонение в ересь. Здесь следует подразумевать всякое отпадение от единства с кафолической Церковью, порожденное конфликтом религиозных ценностей, то есть принципиальным несогласием христианина или группы христиан с церковным вероучением при сохранении ими христианской самоидентификации.

ü Отпадение от Церкви. Сюда относятся всякие формы разрыва христиан с традиционным христианским вероучением, естественным следствием которых является невозможность для них дальнейшего самоотождествления с кафолической Церковью. Воссоединение с Церковью лиц, переходящих из нехристианских сообществ, совершается посредством покаяния для имеющих христианское крещение и через крещение для не имеющих его.

7. Характеристика и типология церковных расколов и разделений

В своих внешних проявлениях церковные разделения могут приобретать следующие формы:

ü Временный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный доктринальными противоречиями. (Катализатором такого рода разделений являлись обострения разногласий в вопросах христианского вероучения или канонической практики. Иными словами, в основе рассматриваемых разделений лежит конфликт религиозных ценностей).

ü Кратковременный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений. (Резкие обострения во взаимоотношениях Поместных Церквей могут быть вызваны их разногласиями в вопросах политического, церковно-административного или территориального характера. Таким образом, у истоков рассматриваемого типа разделений лежат конфликт интересов и/или конфликт нерелигиозных ценностей).

ü Длительный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений. (Одной из возможных причин разрыва богослужебно-канонического общения между автокефальными Церквями может быть крайнее осложнение взаимоотношений между ними, обусловленное конфликтом интересов и/ или конфликтом нерелигиозных ценностей).

ü Отделение церковных областей от Поместной Церкви по причине догматического конфликта. (Развитие конфликта религиозных ценностей, выраженное принципиальной разностью подходов к исповеданию христианских догматических истин, может привести к отделению от Поместной Церкви крупных церковных областей).

ü Административно-каноническое отделение церковной области от Церкви при сохранении церковного общения с другими Поместными Православными Церквями. (В большинстве случаев разделения такого рода бывают обусловлены конфликтом нерелигиозных ценностей и/или конфликтом интересов, то есть противоречиями политического, национального или церковно-административного характера).

В зависимости от мотивации и исторических обстоятельств возникновения, можно выделить следующие типы расколов:

ü Отделение от полноты церковной в результате неканоничного провозглашения автокефалии частью Поместной Церкви с последующим частичным или полным отделением церковной области, притязающей на автокефальный статус.

ü Отделение от полноты церковной в результате политически мотивированного противостояния церковной области канонической Церкви. (Наиболее вероятно развитие такого сценария в том случае, если эта церковная область располагается за пределами государства, в пределах которого пребывают высшие органы административного управления кириархальной Церкви).

ü Отделение от полноты церковной в результате этнополитического противостояния церковной области канонической Церкви. (Конфликт между народами, проживающими в пределах основной территории кириархальной Церкви и входящей в ее состав церковной области).

ü Отделение от полноты церковной в результате разности позиций по вопросу отношения к государству или политическому строю.

ü Отделение от полноты церковной в результате инспирации церковного раскола со стороны политической партии/государства. (Возникновение церковного раскола может быть следствием стремления государственной власти (политической партии) ослабить Церковь, лишить ее внутренней стабильности, политического потенциала, общественной значимости или духовно нравственного авторитета).

ü Отделение от полноты церковной в результате отделения от канонической Церкви по причине несогласия с общим курсом церковной политики и церковной жизни. (Возникновение расколообразующего конфликта может быть обусловлено резким неприятием церковным народом (духовенством, отдельными иерархами) общей линии церковной политики, проводимой высшим священноначалием Поместной Церкви).

ü Отделение от полноты церковной в результате уклонения в раскол под предлогом «бегства от ереси». (Нередко возникновение церковного раскола сопровождается выдвижением священноначалию канонической Церкви надуманных обвинений в еретических воззрениях, чем намеренно провоцируется конфликт религиозных ценностей).

ü Отделение от полноты церковной в результате уклонения в раскол по причине несогласия с церковными реформами.

ü Образование раскольнической группы в результате внутрицерковного конфликта.

ü Отделение от полноты церковной в результате отделения от канонической Церкви носителей прораскольнического религиозного сознания. (Серьезную угрозу церковному единству может представлять распространение религиозных идей, чуждых православному мировосприятию, но позиционируемых как истинное православное учение, якобы отвергаемое церковным большинством по причине духовного падения или нестойкости в вере).

ü Искусственное образование новой неканоничной религиозной организации православного исповедания, невызванное отделением группы верующих или церковной области от канонической Церкви. (Как правило, подобные религиозные организации формируются не на базе уже сформированной христианской религиозной общности (приходской общины, епархии, церковной области), а вокруг личности их основателя).

При классификации церковных расколов необходимо учитывать то обстоятельство, что некоторые из них могут иметь смешанный тип, сочетая в себе характеристики двух или более вышеозначенных форм.

8. Определение понятия «церковное разделение». Исторические формы церковных разделений.

В рамки понятия церковного разделения следует включить всякий разрыв канонического общения между Поместными Церквями, в результате которого ни одна из сторон не перестает быть частью единой кафолической Церкви. Церковные разделения могут быть обусловлены развитием конфликта религиозных ценностей, конфликта нерелигиозных ценностей или конфликта интересов. Средством преодоления церковных разделений является исключительно примирение, предполагающее восстановление утраченного межцерковного общения.

В своих внешних проявлениях церковные разделения могут приобретать следующие формы:

9. Временный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный доктринальными противоречиями.

В истории христианства неоднократно возникали ситуации, при которых доктринальные противоречия во взаимоотношениях Поместных Православных Церквей приводили к временному разрыву евхаристического и канонического общения между ними. В основе рассматриваемых разделений лежит конфликт религиозных ценностей.

Восстановление богослужебно-канонического общения между Поместными Церквями, разделенными доктринальным спором, всегда происходило после возвращения заблуждавшейся стороны к общепринятой церковной традиции.

Исторические примеры:

В конце II ст. произошло первое церковное разделение между греческим Востоком и латинским Западом, вызванное несогласием сторон в вопросе принципа вычисления дня празднования Пасхи. В это время малоазийские христиане при определении пасхальной даты акцентировали значение праздника на «таинстве страдания», а подавляющее большинство других христианских областей придерживалось римской практики и видело в пасхальном торжестве «таинство воскресения». Между 190 и 192 гг. епископ Римский Виктор осудил малоазийскую традицию и призвал христиан этого региона усвоить общепринятые принципы пасхальных исчислений. Встретив отказ, папа Виктор наложил формальное отлучение на Малоазийскую Церковь. Окончательное разрешение вопроса о времени празднования Пасхи произошло на I Вселенском Соборе 325 г.

10. Кратковременный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений. Длительный разрыв канонического общения между Поместными Церквями, обусловленный противоречиями взаимоотношений.

Помимо доктринальных причин, резкие обострения во взаимоотношениях Поместных Церквей могут быть вызваны их разногласиями в вопросах политического, церковно-административного или территориального характера. Таким образом, у истоков рассматриваемого типа разделений лежат конфликт интересов и/или конфликт нерелигиозных ценностей.

Единственным способом преодоления рассматриваемого типа церковных разделений является проведение дипломатических переговоров на предмет примирения и восстановления утраченного единства. Яркими иллюстрациями этому могут служить многократные схизмы между латинским Западом и греческим Востоком, возникавшие в первом тысячелетии христианской истории и всегда заканчивавшиеся примирением сторон.

Исторические примеры:

Происходившее в середине IX ст. противостояние патриархов Константинопольских Фотия и Игнатия породило крупные нестроения в Византийской Церкви. Вмешательство римского первосвященника во внутренние вопросы Константинопольского Патриархата привело к временным разрывам церковных отношений между Востоком и Западом (867, 881–886 гг.). Несмотря на взаимные анафемы, Рим и Константинополь впоследствии восстановили мирные отношения, отбросив всякие сомнения в канонической полноценности друг друга.

Наиболее опасным явлением является перерождение конфликта интересов и/или конфликта нерелигиозных ценностей в конфликт религиозных ценностей, он всегда чреват длительным (многолетним или даже многовековым) разрывом отношений между автокефальными Церквямя. Длительное отсутствие общения между разделившимися частями кафолической Церкви способно закрепить возникшее разделение и привести к возникновению реальных доктринальных разногласий.

Исторический пример:

Начало второго тысячелетия христианской истории было ознаменовано трагическим расколом 1054 г., разделившим Церковь Христову на западный католицизм и восточное православие. Причиной данного разделения, получившего наименование Великой схизмы, явилось обострение политических, межцерковных, культурных и иных противоречий, веками накапливавшихся в отношениях между греческим и латинским христианством.

Окончательное закрепление Великой схизмы произошло после варварского разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. Этот предательский поступок со стороны западных собратьев по вере на многие столетия определил неприязненный характер взаимоотношений между двумя ветвями некогда единой Церкви Христовой.

Немаловажно отметить, что Великой схизме предшествовали неоднократные эпизоды разрыва церковного общения между Востоком и Западом. Такие разделения всегда завершались примирением. В ходе своего дальнейшего исторического развития Римо-Католическая Церковь внесла ряд существенных доктринальных изменений (учений о Filioque, о примате Римского первосвященника и его безошибочности, непорочном зачатии Девы Мариии т.д.). Принятие новых догматов в значительной степени отдалило католицизм от исповедания Древней Церкви, неизменно хранимого Православием.

11. Отделение церковных областей от Поместной Церкви по причине догматического конфликта.

Развитие конфликта религиозных ценностей, выраженное принципиальной разностью подходов к исповеданию христианских догматических истин, может привести к отделению от Поместной Церкви крупных церковных областей.

В отличие от уклонения в ересь, рассматриваемый тип церковных разделений не предполагает фундаментального повреждения ортодоксального исповедания отделяющейся стороны. Отличность ее богословских методов и терминологии может создавать иллюзию ереси, но не являться таковой по существу. Для преодоления церковных разделений подобного рода необходимо не только достижение взаимопонимания, но и разрешение основных противоречий, сделавших возможным данное разделение.

Исторический пример:

В эпоху Вселенских Соборов, когда в полемике с ересями формулировалась система православного богословия, от единства церковного отошли значительные группы восточных христиан (Коптская Православная Церковь, Армянская Апостольская Церковь). Произошедшее в ХХ ст. развитие межхристианского диалога стимулировало более углубленное изучение богословской традиции Древних Восточных Церквей. Результаты современных исследований позволили пересмотреть традиционное отношение к христианству, многие века пребывавшему вне общения с Вселенским Православием. Как выяснилось, существующее разделение между Поместными Православными Церквями и Древними Восточными Церквями базируется не столько на разности исповеданий, сколько на различии богословской терминологии и методологии, что обусловлено лингвистическими и ментальными особенностями восточных христиан.

12. Административно-каноническое отделение церковной области от кириархальной Церкви при сохранении церковного общения с другими Поместными Православными Церквями.

Церковной истории известны эпизоды возникновения разделений между Поместной Церковью и пребывающими в ее составе церковными областями (епархиями, митрополиями, экзархатами). В большинстве случаев разделения такого рода бывают обусловлены конфликтом нерелигиозных ценностей и/или конфликтом интересов, то есть противоречиями политического, национального или церковно-административного характера.

Разрыв отношений церковной области с кириархальной Церковью может классифицироваться как разделение, а не как раскол, в том случае, если в конечном итоге эта область не лишается канонического общения с другими Поместными Православными Церквями.

Исторический пример:

В результате октябрьской революции 1917 г. пределы России покинуло более 1 миллиона человек. Для организации духовного окормления русской эмиграции в конце 1920 г. было образовано Высшее Церковное Управление Заграницей, в 1922 г. преобразованное во временный Архиерейский Синод Русской Заграничной Церкви. Последовательная антибольшевистская позиция РПЦ Заграницей (РПЦЗ) привела ее в 1927 г. к полному разрыву церковных отношений с кириархальной Церковью. Более того, в 1934 г. было принято решение Патриаршего Священного Синода РПЦ о запрещении в священнослужении Первоиерарха и архиереев РПЦЗ, с одновременным отстранением их от всех церковных должностей. Объявив епископат Русской Зарубежной Церкви раскольническим, священноначалие РПЦ категорически запретило православным архипастырям, клиру и мирянам всякое общение с ними.

Несмотря на это, на протяжении всей своей дальнейшей истории Русская Зарубежная Церковь не порывала евхаристического общения с другими Поместными Церквями. К середине 2000-х гг. она сохраняла молитвенное общение с Иерусалимским и Сербским Патриархатами.

В мае 2007 г. произошло восстановление канонического общения между Московским Патриархатом и РПЦЗ. Существовавший многие десятилетия разрыв между двумя частями РПЦ был преодолен.

13. Определение понятия «церковный раскол». Исторические формы церковных расколов.

Церковного раскола включает в себя всякое отпадение от единства с кафолической Церковью церковных областей, епархий, приходов, священнослужителей, монашествующих или мирян, в основе которого не лежит конфликт религиозных ценностей (фундаментальных доктринальных разногласий). Возникновение раскола в Церкви является итогом развития конфликта интересов и/или конфликта нерелигиозных ценностей, что может быть связано с неканоничным провозглашением автокефалии, разностью позиций духовенства и мирян по вопросу отношения к государству, несогласием духовенства или мирян с общим курсом церковной политики, церковной жизни или церковными реформами.

Уврачевание церковного раскола всегда совершается посредством воссоединения с кафолической Церковью отделившихся от нее лиц или сообществ.

ü Образование раскольнической группы в результате внутрицерковного конфликта.

14. Неканоническое провозглашение автокефалии частью Поместной Церкви с последующим частичным или полным отделением церковной области, притязающей на автокефальный статус.

В ходе исторического развития церковной жизни к началу XXI ст. сформировалось 15 автокефальных Церквей. Полное самоуправление Поместных Церквей, осуществляемое на условиях автокефалии, не вносит разделения в жизнь Вселенского Православия. Находясь между собой в полном евхаристическом и каноническом общении, они составляют части единой кафолической Церкви.

Многовековая церковная традиция, основанная на канонических нормах Православной Церкви, предполагает три принципиальных условия, соблюдение которых необходимо в процессе провозглашении автокефалии:

ü Благо Церкви;

ü Способность отделяющейся церковной области к полноценному самостоятельному существованию;

ü Согласие кириархальной (материнской) Церкви на отделение от нее церковной области, притязающей на автокефальный статус.

В истории Православной Церкви неоднократно возникали церковные расколы, обусловленные неканоничным провозглашением автокефалии. Схизмы такого рода могут принимать следующие формы:

ü Неканоничное провозглашение автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви (Первый в церковной истории раскол, вызванный самочинным провозглашением автокефалии, произошел в 866 г., когда было объявлено о полной административно-канонической независимости от Константинопольского Патриархата Болгарской Православной Церкви (с центром в Охриде). Преодоление этого раскола состоялось в 932 г. признанием Болгарского Патриархата);

ü Неканоничное провозглашение автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви (Классический пример частичного отделения церковной области от кафолической Церкви по причине провозглашения незаконной автокефалии являет украинский церковный раскол);

ü Неканоничное восстановление автокефалии с последующим полным отделением церковной области от Поместной Церкви (Болгарская Православная Церковь дважды уходила в состояние раскола по причине неканоничного восстановления своего автокефального статуса. Первый раз это произошло в 1185 г., когда болгары разорвали церковную зависимость от Константинополя и создали свой патриархат с центром в Тырново. Этот раскол был преодолен только в 1234 г. Предпринятая в XIX ст. попытка восстановления автокефалии Болгарской Православной Церкви вопреки желанию кириархальной Церкви привела к очередному расколу с Константинопольским Патриархатом, продолжавшемуся с 1872 по 1945 гг.);

ü Неканоничное восстановление автокефалии с последующим частичным отделением церковной области от Поместной Церкви (Со второй половины XV ст. Черногорская митрополия входила в юрисдикцию сербского Печского Патриархата, в 1766 г. упраздненного Константинопольским Патриархатом. Желая избежать церковного подчинения Вселенскому патриарху, являвшемуся подданным Османской империи, черногорцы на рубеже XVIII–XIX ст. провозгласили автокефалию своей митрополии, получившую признание Святейшего Правительствующего Синода РПЦ. С 1833 г. Черногорские митрополиты получали архиерейские хиротонии от русских иерархов).

15. Политически мотивированное противостояние церковной области кириархальной Церкви. Этнополитическое противостояние церковной области и кириархальной Церкви. Разность позиций по вопросу отношения к государству или политическому строю (конформизм и нонконформизм).

1. Политически мотивированное противостояние церковной области священноначалию кириархальной Церкви (т. е. конфликт нерелигиозных ценностей). Наиболее вероятно развитие такого сценария в том случае, если эта церковная область располагается за пределами государства, в пределах которого пребывают высшие органы административного управления кириархальной Церкви.

Восстановление церковного мира обретает перспективы после изменения политической ситуации, обусловившей возникновение расколообразующего конфликта.

Исторический пример:

В 1963 г. от Сербской Православной Церкви отделилась Американско-Канадская епархия и провозглашенная «Свободной Сербской Православной Церковью» (ССПЦ). Основной причиной этого раскола было нежелание митрополита Дионисия выполнять административные распоряжения Сербской Патриархии, в которых он видел политическое влияние коммунистического правительства Югославии. В данном случае развитие расколообразующего конфликта было во многом обусловлено последовательной и непримиримой антикоммунистической позицией митрополита.

Решением Священного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, принятым в 1964 г., за учинение раскола и нежелание искать пути к восстановлению мира церковного митрополит Дионисий был лишен священного сана. Не признав свое низложение законным, он продолжил свою раскольническую деятельность, рукоположив новых иерархов. Уврачевание раскола произошло лишь в 1992 г., после падения коммунистического режима в Югославии, когда «Свободная Сербская Православная Церковь» с покаянием вернулась в юрисдикцию Сербского Патриархата.

2. Церковная история знает примеры возникновения расколов, являющихся следствием этнополитического конфликта между народами, проживающими в пределах основной территории кириархальной Церкви и входящей в ее состав церковной области. Перспективы преодоления церковных расколов, порожденных этнополитическими противоречиями, имеют прямую зависимость от возможности урегулирования или преодоления последствий межэтнических конфликтов.

Исторический пример:

Следствием резко обострившегося в нач. 1990-х гг. этно-политического противостояния осетинского и грузинского народов явились выход Южно-Осетинской автономии из состава Грузии и провозглашение государственного суверенитета Республики Южная Осетия (РЮО). Вслед за политическим отделением от Грузии южноосетинский народ разорвал все церковные связи с Грузинским Патриархатом, что было воспринято последним как уклонение в раскол целой епархии.

В поисках выхода из сложившегося затруднительного положения Аланская (Южно-Осетинская) епархия в 2002 г. вошла в юрисдикцию РПЦ Заграницей, а в 2003 г. перешла в «Синод Противостоящих» Церкви Истинных Православных Христиан Греции, являющийся одной из ветвей греческого старостильного раскола.

3. Возникновение расколообразующего конфликта может быть обусловлено наличием в Поместной Церкви острых разногласий в вопросе отношения существующему или существовавшему в недавнем прошлом политическому строю. Восстановление церковного единства в таких условиях не всегда достижимо выработкой компромиссной линии политического поведения. Расколы подобного рода порой могут существовать достаточно длительное время и не всегда они бывают преодолены после изменения политической ситуации в стране.

Исторические примеры:

В 1922 г. единство РПЦ было нарушено обновленческим расколом, основной идеей которого было примирение церковной жизни с новыми политическими реалиями, христианства с коммунистической идеологией. Начало раскола было положено группой белого духовенства, заявившего о полной лояльности большевистскому правительству.

Преодоление раскола стало возможным после официального объявления священноначалием канонической Церкви политической лояльности советскому государству. Окончательная ликвидация обновленчества произошла в сер. 1940-х гг.

16. Инспирация церковного раскола со стороны политической партии/государства. Отделение от канонической Церкви по причине несогласия с общим курсом церковной политики и церковной жизни. Уклонение в раскол под предлогом «бегства от ереси».

1. Возникновение церковного раскола может быть следствием стремления государственной власти (политической партии) ослабить Церковь, лишить ее внутренней стабильности, политического потенциала, общественной значимости или духовно нравственного авторитета.

Окончательное уврачевание расколов подобного типа, может осуществиться после нормализации церковно-государственных отношений, смены политического строя или изменения религиозной политики государства.

Исторические примеры:

Ярким примером инспирации церковного раскола политической силой является провозглашение неканоничной «Хорватской Православной Церкви», проведенное в годы Второй мировой войны правительством Хорватии, возглавляемым Анте Павеличем.

Придерживаясь расистской теории и ставя перед собой задачу уничтожения сербов, евреев и цыган, хорватские националисты разработали проект отторжения православных епархий Хорватии от Сербского Патриархата и организации их на началах автокефалии. Образованная в 1942 г. «Хорватская Православная Церковь» была возглавлена запрещенным в священнослужении архиепископом Гермогеном. Так и не получив признания со стороны Вселенского Православия, «Хорватская Православная Церковь» прекратила свое существование с падением режима А. Павелича в мае 1945 г.

2. Возникновение расколообразующего конфликта может быть обусловлено резким неприятием церковным народом (духовенством, отдельными иерархами) общей линии церковной политики, проводимой высшим священноначалием Поместной Церкви.

Исторические примеры:

В сер. III ст. в Римской Церкви возник «новатианский» раскол, инициированный партией духовенства, несогласного с избранием папы Корнелия (251 г.) и стремившегося провести на кафедру своего ставленника пресвитера Новатиана. Последний проповедовал крайний ригоризм, сводившийся к отрицанию права принимать в Церковь отпавших во время гонений, в силу чего раскольники именовали себя «кафарами», т. е. чистыми. Раскол просуществовал до VII ст.

3. Нередко возникновение церковного раскола сопровождается выдвижением священноначалию канонической Церкви надуманных обвинений в еретических воззрениях, чем намеренно провоцируется конфликт религиозных ценностей.

Учитывая специфику церковных расколов, одержимых «бегства от ереси», можно предположить, что восстановление нарушенного ими церковного единства будет иметь больший успех после преодоления подлинных причин, породивших конфликтную ситуацию.

Поскольку для современной церковной иерархии уклонение в ересь совершенно нетипично, переход в раскол нередко мотивируется бегством от вымышленных и, следовательно, не имеющих соборного осуждения ересей (например, «ересь сергианства» и «ересь экуменизма»). Подобная практика находит резкое осуждение в православном каноническом праве. Во-первых, совершенно недопустимо самочинное именование ересью какого-либо богословского мнения или явления церковной жизни, если оно не имеет соборного осуждения. Во-вторых, категорически недопустимо отступление священнослужителей от своего священноначалия до тех пор, пока последнее не начнет проповедовать уже осужденную собором ересь.

Подобное деяние, совершенное монашествующими или мирянами, влечет за собой отлучение от Церкви до тех пор, пока виновные не осознают свои заблуждения и не вернутся с покаянием под омофор канонического священноначалия.

17. Уклонение в раскол по причине несогласия с церковными реформами.

Недостаточная информационная подготовленность и жесткие административные методы проведения преобразований могут повлечь за собой раскол даже в том случае, если реформа предполагает не нововведение, а возвращение к исконной, освященной древностью церковной традиции.

Свое воссоединение с Церковью такие раскольники допускают только при условии ее возвращения к дореформенной традиции, что на практике бывает трудноосуществимо. Попытки поиска компромиссного решения посредством создания отдельных очагов дореформенной традиции в рамках канонической Церкви, как правило, имеют незначительный успех и к окончательному преодолению раскола не приводят.

Исторические примеры:

В середине XVII ст. РПЦ потряс крупный раскол, вызванный массовым народным несогласием с богослужебной реформой патриарха Никона, предполагавшей замену целого ряда элементов древнерусской богослужебной традиции на аналогичные элементы из греческого обихода.

Авторитарный метод проведения реформы породил внутрицерковную старообрядческую оппозицию. Окончательное отделение старообрядцев от Русской Церкви было спровоцировано позицией греческих иерархов и богословов, склонивших участников Большого Московского Собора 1666–1667 гг. к наложению анафемы на старые обряды и всех их сторонников.

18. Образование раскольнической группы в результате внутрицерковного конфликта. Отделение от канонической Церкви носителей прораскольнического религиозного сознания.

1. Одной из возможных причин возникновения церковных расколов является развитие конфликта интересов, обусловленных несогласиями в вопросах церковно-административного характера (например, недовольство личными качествами или административными решениями правящего архиерея, протест против перевода священника на другой приход и т. д.).

Рассматриваемый тип церковных расколов достаточно легко устраним на стадии конфликта интересов, когда потенциально способная к отделению сторона еще не вооружилась доктринальными, политическими или мировоззренческими аргументами. Если же время было упущено и раскол приобрел идейную мотивацию (т. е. произошла эволюция расколообразующего конфликта), его быстрое устранение становится практически невозможным.

Исторический пример:

В апреле 1990 г. настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля архимандрит Валентин (Русанцов), несогласный с решением правящего архиерея о переводе на другое место служения, покинул юрисдикцию Московского Патриархата и присоединился к РПЦ Заграницей. В том же году он был назначен Экзархом РПЦЗ в СССР, а в 1991 г. рукоположен во епископа Суздальского.

Вступив в затяжной конфликт со своим новым священноначалием, в 1995 г. он окончательно разорвал общение с Русской Зарубежной Церковью, основал неканоничную «Русскую Православную Автономную Церковь» (РПАЦ), а спустя несколько лет усвоил титул «митрополита». Несмотря на то, что в 1996 г. Архиерейским Собором РПЦЗ «митрополит» Валентин (Русанцов) был лишен священного сана, а в 1997 г. был отлучен от Церкви, возглавляемая им раскольническая структура продолжала развиваться. К 2012 г. его «Церковь» насчитывала в своем составе 11 «архиереев» и более 100 приходов на территории Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Латвии, США, Болгарии и других стран.

2. Серьезную угрозу церковному единству может представлять распространение религиозных идей, чуждых православному мировосприятию, но позиционируемых как истинное православное учение, якобы отвергаемое церковным большинством по причине духовного падения или нестойкости в вере.

Крайним пределом развития конфликта религиозных ценностей, возникающего между полнотой кафолической Церкви и внутрицерковными группами, может стать решение последних о формировании нового раскольнического сообщества или присоединение их к уже существующей группировке.

Исторический пример:

Наиболее показательным примером является история уклонения в раскол бывшего епископа Чукотского и Анадырского Диомида (Дзюбана). Придерживаясь целого комплекса псевдоправославных идей, епископ Диомид в феврале 2008 г. включился в активную информационную кампанию по дискредитации священноначалия РПЦ, обвиняя последнее в вероотступничестве.

Параллельно с этим он развернул широкую пропаганду религиозного антиглобализма (призыв к отказу от паспортов и ИНН), учения о необходимости принесения всенародного покаяния за убийство последнего российского императора и др. После безуспешных попыток вразумления, 27 июня 2008 г. Архиерейский Собор РПЦ принял решение о возможном извержении епископа Диомида из священного сана в случае его отказа от примирения с Церковью. Решением Священного Синода РПЦ, состоявшегося 28 июня 2008 г., епископ Диомид был уволен от управления епархией и запрещен в священнослужении.

Не желая идти на примирение с Церковью, 17 июля 2008 г. епископ Диомид (Дзюбан) опубликовал обращение, в котором предал анафеме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и всех архиереев РПЦ.

Решением Священного Синода РПЦ от 6 октября 2008 г. епископ Диомид был извержен из священного сана. Не подчинившись решению священноначалия, бывший епископ Диомид в октябре 2008 г. учредил новую раскольническую религиозную организацию, получившую наименование «РПЦ — Святейший Правительствующий Синод».

19. Искусственное образование новой неканонической религиозной организации православного исповедания не вызванное отделением группы верующих или церковной области от канонической Церкви.

Образование новых неканоничных религиозных сообществ, исповедующих православное вероучение и пребывающих вне общения со Вселенским Православием, может происходить без возникновения расколообразующего конфликта. Как правило, подобные религиозные организации формируются не на базе уже сформированной христианской религиозной общности (приходской общины, епархии, церковной области), а вокруг личности их основателя.

Существует мнение, согласно которому рассматриваемый тип неканоничных церковных образований не может классифицироваться как церковный раскол, поскольку он не связан с отделением группы христиан от Поместной Церкви. Однако принципом существования Церкви является ее единство. Церковь одна, а все религиозные группы, пребывающие за ее каноническими границами, пусть даже и сохраняющие православное исповедание, являются церковными расколами, отделенными от единого тела Христовой Церкви.

Искусственно созданные неканоничные религиозные организации пополняют численность своих последователей за счет тех людей, которые проявляют интерес к православной духовной традиции и при иных обстоятельствах вполне могли бы стать членами канонической Церкви. Таким образом, такие организации осуществляют раскол Церкви, отделяя от нее не столько формальных членов, сколько потенциальных.

Исторические примеры:

В ХХ в. на американском континенте возникло бесчисленное множество искусственно созданных неканоничных религиозных организаций православного исповедания, не имеющих отношения к кафолической Церкви. Среди таких раскольнических образований можно отметить: «Американскую Православную Католическую Церковь», «Американскую Православную Церковь», «Святую Православную Церковь — Американский Синод», «Белорусскую Автокефальную Православную (Народную) Церковь » и др.

Сохраняя православную доктрину и византийскую литургическую традицию (или ее часть), рассматриваемые неканоничные религиозные организации позиционируют себя частью Вселенского Православия, замалчивая или не придавая особого значения факту отсутствия у них причастности к кафолической Церкви и признания со стороны Вселенского Православия.

20. Каноническая оценка церковных расколов: уклонение в раскол.

Конфессиональный подход к осмыслению проблемы церковных расколов не может ограничиваться рассмотрением лишь одной исторической стороны вопроса и непременно требует канонической оценки изучаемого феномена.

Можно выделить три аспекта расколоведческой проблематики:

ü Уклонение в раскол

ü Пребывание в расколе

ü Воссоединение раскольников с Церковью.

21. Раскол епископа. Раскол пресвитера и диакона.

Раскол епископа

Несмотря на то, что каждый архиерей является носителем полноты благодатных дарований, унаследованных от апостолов, он непременно обязан ориентироваться на существующий в Церкви иерархический принцип устроения и не выходить за рамки вверенных ему церковно-административных полномочий.

Ни один архипастырь не имеет права распространять свою епископскую власть за пределы возглавляемой им епархии. Кроме того, для всех архиереев обязательно признание власти тех церковных иерархов, которые стоят во главе церковной области или Поместной Церкви (митрополиты и патриархи). Если же архиерей уклоняется от признания главы церковной области, его действия квалифицируются как раскольнические и влекут за собой канонические прещения в виде запрещения в священнослужении или лишения священного сана.

Раскол пресвитера и диакона

Всякий пресвитер или диакон, самовольно отделяющийся от своего епископа и продолжающий незаконное совершение богослужений, подлежит лишению священного сана.

Каждый пресвитер наделен правом священнодействовать только в силу тех духовных полномочий, которые преподаны ему архиереем в таинстве хиротонии. Священномученик Игнатий Богоносец писал: «Без епископа никто не делай ничего в Церкви. Только та евхаристия должна почитаться подлинной, которая совершается епископом или тем, кому он сам вверит ее совершение». Именно поэтому, всякий клирик, отделившийся от своего епископа, в сознании Церкви воспринимается как «похититель власти», грубо попирающий духовные основы священнического служения.

Единственным исключением, допускающим отделение клириков от своего епископа, являются такие ситуации, при которых архиерей уклоняется от православного исповедания веры.

22. Условия наложения канонических прещений на священнослужителей, уклонившихся в раскол. Раскол мирян.

В качестве одного из возможных средств противодействия церковным расколам православное каноническое право рассматривает запрещение в служении клириков, виновных в разрыве церковного единства.

Применение этой меры воздействия может преследовать две цели. Во-первых, запрещение в служении является констатацией нецерковности и неканоничности всех священнодействий, совершаемых в расколе. Во-вторых, отстранение клирика от священнослужения способно оказать на него отрезвляющее воздействие и привести на путь примирения в Церковью. Правом запрещения клириков в священнослужении обладает их правящий архиерей. Наложение канонических прещений на епископа лежит в сфере компетенции Архиерейского Собора.

В случае отсутствия покаяния со стороны архиереев и клириков, подпавших под запрещение в служении за уклонение в раскол, канонические нормы допускают возможность лишения их священного сана. Однако, как это неоднократно бывало в истории, действительность низложения уклонившегося в раскол священнослужителя может быть им не признана, в результате чего резко снижаются перспективы уврачевания зародившегося раскола и восстановления церковного единства.

Раскол мирян

Практически каждый церковный раскол сопровождается отделением от Церкви не только священнослужителей, но и значительного количества мирян. Более того, церковной истории известны случаи, когда главным инициатором разрыва церковного единства являлось не столько духовенство, сколько их паства, движимая политическими, национальными и иными соображениями.

Согласно православным каноническим правилам, раскольническая деятельность мирян влечет за собой наказание виновных в виде отлучения их от церковного общения или предания анафеме.

23. Каноническая оценка церковных расколов: пребывание в расколе. Священнослужение в состоянии раскола.

Уклонение в раскол священнослужителя влечет за собой непременное наложение на него канонических прещений в виде запрещения в служении или лишения священного сана. Если находящиеся под этими прещениями епископ, пресвитер или диакон дерзнут приступить к священнослужению, они лишаются всякой надежды на восстановление в служении и подлежат отлучению от Церкви: «Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явные вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученного: таковый совсем да отсечется от Церкви».

24. Молитвенное общение с раскольниками. Незаконное принятие в церковное общение раскольнического клирика.

1 / 6 1 2 3 4 5 6

Следующая > >>