Без поклонения Господу даже последователи варнашрамы не могут освободиться
от греховных реакций
Утверждения одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» в переводе Шрилы Кавираджи Госвами Прабху приводятся в «Чайтанья-чаритамрите» в следующем виде (Мадхья, 22.26):
чари варнашрами яди кришна нахи бхадже
свакарма карите серауаве пади'мадже
«Последователи системы варнашрамы руководствуются вводом законов для четырех слоев общества (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех духовных укладов брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньяси). Однако, если человек исполняет законы этих укладов, но не совершает духовного служения Кришне, он падает в адские условия материальной жизни».
Причина этого в том, что любая деятельность, не являющаяся преданным служением, предназначена для материального наслаждения и потому греховна. Только преданное служение Господу полностью свободно от грехов.
В служении Богу даже нерелигиозное становится религиозным
Всевышний Господь сказал:
ман нимиттам критам папам апи дхармая калпате
мам анадритш дхармо 'пи папам сьянмат прабхаватах
«Совершение грехов ради Меня также благочестиво. Но если человек занимается религиозной деятельностью, пренебрегая Мной, Я превращаю его поступки в грехи».
(Этот стих из «Падма-пураны» приводится в «Бхакти-сандарбхе».) Здесь мы приведем в пример поведение великой личности, предшествующего ачаръи в Рамануджа-сампрадае. Об этом пишет в своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» Шрила Джива Госвами. Давным-давно в Южной Индии жил преданный Вишну по имени Тирумангай. С самого своего детства он путешествовал по святым местам, чтобы служить Богу. Во время одного из таких паломничеств его учениками стали четыре человека, обладавших мистическими совершенствами. Первого ученика звали Тарка-чудамани («Непревзойденный логик»), второго — Двара-унмочака («Отворяющий двери»), третьего — Чхаяграха, что означало, что любой, на кого падала его тень, те-рял возможность двигаться, а его четвертого ученика звали Джалопаричара, что означало, что он может ходить по воде. Путешествуя со своими четырьмя учениками, Тирумангай как-то пришел в храм Шри Ранганатхи. Он увидел, что здание храма так обветшало, что вот-вот развалится, а крошечный дворик заставлен кожаной обувью. Храм скрывали густые заросли кустарника. Боясь тигров и шакалов, служители приходили поклоняться Ранганатхе всего лишь раз в день. Увидев это, Тирумангай Альвар одновременно опечалился и разгневался. Он начал размышлять: «Материалисты, окруженные женщинами, ублажают свою похоть в роскошных дворцах, а Господь вселенной, царь царей, средоточие жизни каждого, вынужден жить в полуразвалившемся храме, презираемый всеми. Демоны грабят богатство Кришны». Но и у самого Тирумангая в кармане не было ни гроша, так что он не знал, что предпринять.
Тирумангай вместе с учениками стал ходить по домам богачей и просить подаяния. Но богачи, ослепленные своим богатством, вместо того, чтобы давать ему пожертвования, называли его вором и гнали прочь. Некоторые насмехались над ним, говоря: «Ну зачем садху деньги?!» Однако Тирумангай не отступал. Когда он увидел, что богачи крадут достояние Бога и наслаждаются им, он решил силой отобрать его у богатых воров и отдать на служение Господу. Так, в конце концов, Тирумангай и его ученики стали разбойниками. Его первый ученик, Тарка-чудамани, опутывал материалистов сетями спора, его второй ученик, Двара-унмочака, открывал двери сокровищницы, его третий ученик, Чхаяграха, лишал всех способности двигаться, а его четвертый ученик, Джалопаричара, входил водворцы, окруженные рвами, и забирал сокровища. Когда денег накопилось достаточно, Тирумангай собрал лучших мастеров со всех концов страны и построил величественный семиэтажный храм. Однако сам Тирумангай готовил пищу раз в день и, предложив ее Господу, вкушал остатки. Он был совершенным преданным и служил Богу всей душой. Так он занял своих учеников в служении Всевышнему. Он был настоящий владеющий собой Госвами.