— О господин, о безгрешный повелитель живых существ, я сомневаюсь в том, что, следуя своей природе, члены трёх каст — кшатрии, вайшьи и шудры — смогут возвыситься до уровня брахманов.
Махешвара ответил:
— Если кшатрии и вайшьи станут вести себя как брахманы и полностью посвятят свою жизнь исполнению брахманических обязанностей, то смогут взойти на уровень брахманов. О богиня, следуя этим путём, шудра может стать брахманом, а вайшья может стать кшатрием. Поступая так и следуя священным писаниям агама, или, другими словами, получив посвящение в системе панчаратрика, низкородный шудра может стать брахманом. О богиня, Господь Брахма лично провозгласил, что самообузданный, совершающий чистые поступки шудра достоин того, чтобы ему поклонялись как брахману. Я же думаю, что шудра, отличающийся благочестивыми делами и покладистым характером, даже лучше брахмана. Рождение, очистительные ритуалы, изучение Вед и хорошая наследственность не делают человека брахманом. Единственным мерилом здесь служит поведение. Человек рождается в этом мире как брахман только вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в исполнении брахманических обязанностей, становится брахманом. Итак, я раскрыл тебе тайну, как рожденный шудрой превращается в брахмана, а рожденный брахманом, отступив от исполнения своих предписанных обязанностей, становится шудрой».
В «Брахма-сутрах» (1.3.37) говорится: тад-абхаваирдхаране ча правриттех — «Принадлежит ли человек к иной варне, нежели та, в которой он родился, можно определить, рассмотрев его качества». Пурнапрагья Анандатиртха (Шри Мадхвачарья), комментируя историю Джабалы из «Чхандогья-упанишады», написал следующее:
нахам этад веда бхо йад готро 'хам асмити
сатйа-вача-сатйакамасйа шудратвабхава-нирдхаране
харидру- тасъя на этад абрахмано вивактум
архатити тат-каре правриттеш ча
«Услышав правдивые слова Сатьякамы: Я не знаю, господин, к какой династии принадлежу, — Харидрумата понял, что Сатьякама — не шудра, и сказал: Не-брахман не смог бы говорить так. После этого он приступил к совершению над Сатьякамой очистительных ритуалов».
Хотя ничто не говорило о том, что Сатьякама был брахном по рождению, Гаутама Риши отнёсся к нему, как к брахману, услышав его правдивые слова. В своём комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Мадхвачарья приводит следующий стих из «Сама-самхиты»:
арджавам брахмане сакшат шудро 'нарджава-лакшанах
гаутамас те ити вигйайа сатйакамам упанайат
«Брахман обладает качеством прямодушия, а шудра отличается изворотливостью. Зная об этом, Гаутама удостоил Сатьякаму посвящения шнуром и сделал его превосходным брахманом».
Ещё пример: Трибандхана родился в семье кшатрия, царя Мандхаты. А сын его, Тришанку, хотя и был рожден кшатрием, превратился в чандалу. Вот как описывает это «Шримад-Бхагаватам» (9.7.5):
тасйа сатйавратах путрас тришанкур ити вишрутах
прапташ чандалатам шапад гурох каушика-теджаса
«Сыном Трибандханы был Сатьяврата, известный под именем Тришанку. Он похитил дочь брахмана с её свадебной церемонии, за что был проклят собственным отцом, пожелавшим, чтобы он превратился в чандалу, стал ниже шудры».
В рассказе о Паутраяне из «Чхандогья-упанишады» (4-я прапатхака, 2-я кханда) говорится о том, как он стал шудрой, хотя и не был рождён в этой варне.
«Брахма-сутры» (1.3-34) повествуют:
шуг асйа тад-анадара-шраванат
тад-адраванат сучйате хи
«Когда он [Джанашрути Махараджа] услышал слова порицания в свой адрес, он ощутил горечь страдания и тут же решил отомстить».
Шри Мадхвачарья, последователь философской школы Пурнапрагья, так прокомментировал эту сутру «Веданты»:
насау паутрайанах шудрах, шучад драванам эва хи шудратвам.
камбара енам этат сайтам итй-анадара-шраванат.
сахасам джихана эва кшаттарам увачети сучйате хи
«Царь Паутраяна отнюдь не был шудрой. Но кто слишком предаётся печали, считается шудрой. Когда Паутраяна услышал, что его обозвали пятнистым оленем, он тут же захотел отомстить и ответил возничему соответственно. Это говорит о том, что он был лишь подобен шудре».
В своём комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Шри Анандатиртха Мадхвачарья писал:
шуча драванач чхудрах.
раджа паутраянах шокач нхудретимунинодитах.
прана-видьям авапъясмат парам дхармам аваптаван ити падме
«Тот, кто теряет голову от тоски, является шудрой. В «Падма-пуране» объясняется, что, хотя Паутраяна Махараджа и был кшатрием, он впал в тоску, и потому Раиква Муни назвал его шудрой. Впоследствии царь достиг цели жизни, обучившись у Раиквы Муни тайной медитации на прану».
И так сказано в «Брахма-сутрах» (1.33.5):
кшатрийатвавагатеш коттаратра
чаитраратхена лингат
«Принимая во внимание слова, заключающие описание этого происшествия, а также использование слова чаитраратха, мы приходим к выводу, что Джанашрути был кшатрием».
Комментируя эту сутру, Шри Мадхвачарья пишет:
айам ашватари-ратха ити читраратха-самбандхит-вена
лингена паутраянасъя кшатриятвавагатеш ча.ратхас те
ашватари-юкташ чатра итй абхидхията ити брахме.
ятра ведо ратхас татра на ведо ятра но ратха ити ча брахма-ваиварте
«Как на то указывает «Брахма-пурана», колесница Махараджи Паутраяны была запряжена мулами, что указывает на принадлежность его к кшатрийскому сословию. Колесница обозначена термином читраратха, так как она была запряжена мулами. Согласно «Брахма-вайварта-пуране», где бы ни присутствовали Веды — там есть колесница, а где Вед нет — там колесница не появится».
Поскольку читраратха наличествовала, Паутраяна Махараджа признается кшатрием. Из всех приведенных ведических сказаний становится ясно, что варна человека определяется его качествами. Пришадхра, сын Ману, был единственным кшатрием, превратившимся в шудру из-за того, что, сам того не ведая, убил корову. Об этом говорит «Шримад-Бхагаватам» (9.2.9):
на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна
эвам шаптас ту гуруна пратйагрихнат кританджалих
«В следующей жизни ты не сможешь стать кшатрием. Вместо этого ты станешь шудрой, ибо ты убил корову».
Когда духовный учитель так проклял героя Пришадхру, последний принял проклятие со сложенными руками.
Дишта был сыном Ману. Дишта был кшатрием, а его сын, которого звали Набхага, стал вайшьей. Об этом также повествует «Шримад-Бхагаватам» (9.2.23):
набхаго дишта-путро 'нйах кармана ваишйатам гатах
«У Дишты был сын по имени Набхага. Этот Набхага, которого не следует путать с Набхагой, о котором пойдет речь в дальнейшем, стал вайшьей из-за своих деяний».
Более того, его потомки постепенно опять стали кшатриями. Как описано в «Хари-вамше» (10.30):
набхагоришта-путраш ча кшатрийа ваишйатам гатах
«Набхага и сыновья Аришты были кшатриями, но стали вайшьями».
В настоящее время варна определяется по рождению. Древнейшая, разумная и признанная шастрами системы определения варны предписывает обращать внимание только на качества человека. Такой подход не является нововведением, основанным на воображении. В своём комментарии к «Махабхарате» (Вана-парва,55, 26) Шри Нилакантха ясно говорит:
шудра-лакшма камадикам на брахмане 'сти.
напи брахмана-лакшма шамадикам шудре 'сти.
шудро 'пи шамадй-упето брахмана эва.
брахмано 'пи камадй-упетах эва
«Качества шудры, такие как похоть, отсутствуют у брахмана. Подобно этому, качества брахмана, такие как умиротворенность, отсутствуют у шудры. Шудра, обладающий качеством умиротворенности, несомненно — брахман, отличающийся похотью, несомненно — шудра».
Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Шрила Шридхара Свамипада прояснил вышеприведенное утверждение следующим образом:
шамадибхир эва брахманади-вйавахаро
мукхйо на джати-матрад итй аха
йасйети — йад йади анйатра вартантаре 'пи
дришйета тад варнантарам тенаив
лакшана-нимитенаива варнена винирдишет
на ту джати нимитенетй артхах
«Брахман определяется, в первую очередь, качествами, например умиротворенностью, а вовсе не рождением. Если подобными качествами обладает человек, рожденный не в брахманском роду, то его всё равно следует считать брах маном. Человека нельзя относить к той или иной касте лишь потому, что он родился в ней».
Многие из тех, кто не был рожден в брахманских семьях, стали брахманами, пройдя должное посвящение. Те, кто изучает историю Индии, знакомы с многочисленным примерами этого. После того, как эти выдающиеся люди становились посвященными брахманами, их потомки наследовали титул брахмана просто по рождению. Сегодня вся Индия наполнена подобными потомками брахманом, чья единственная добродетель — высокое рождение. Даже если человек развивал в себе необходимые качества и проходил посвящение, его все равно могли счесть брахмананом только на основании рождения, не принимая во внимание качества. Но так как современная социальная система деградировала, очень редко можно найти действительно достойных, посвященных потомственных брахманов.
Рассказывают, что в Варанаси жил один весьма образованный и не имевший себе равных саннъяси, имя которого произносили с почтением все учёные Индии. Он дал брахманское посвящение одному из своих учеников, в ком видел брахманические качества. Упоминая о своём гурудеве, этот ученик провозглашал, что удостоился священного положения брахмана благодаря могуществу церемонии посвящения шнуром.
Сейчас мы представим вашему вниманию список людей разума, родившихся в семьях статусом ниже брахманского, но тем не менее считавшихся в силу своих достоинств брахманами и передавших брахманский титул своим потомкам.
Гадхи был сыном Кушики из династии Чандра. Он был царем Каньякубджи, а его сын, Вишвамитра, хотя и был кшатрием, силой своего подвижничества превратился в брахмана.
В «Махабхарате» (Ади-парва, гл. 174) говорится:
кшатрийо 'хам бхаван випрас тапах-свадхйайа-садханах
сва-дхармам на прахасйами нешйами ча балена гам
дхиг балам кшатрийа-балам брахма-теджо-балам балам
балаболам винишчитйа тапа эва парам балам
татапа сарван диптауджах брахманатвам аваптаван
Вишвамитра сказал Васиштхе: «Ты — брахман, украшенный добродетелями воздержания и изучения Вед. Я — кшатрий, поэтому, следуя своей природе, я силой отберу у Тебя корову Нандини. Позже, потерпев поражение, Вишвамитра признал, что сила кшатриев уступает силе святости брахманов. Он решил, что высшее могущество брахман обрёл благодаря подвижничеству. И тогда сияющий Вишвамитра начал совершать разнообразные виды аскезы и так возвысился до брахманского уровня».
В «Махабхарате» (Анушасана-парва, гл. 30) приводится следующее описание того, как родившийся кшатрием Махараджа Витахавья стал брахманом:
эвам випратвам агамад витахавйо нарадхипах
бхригох прасадад раджендра кшатрийах кшатрийаршабха
тасйа гритсамадах путро рупенендра ивапарах
са брахмачари випраших шриман гритсамадо 'бхават
путро гритсамадасйапи сучета абхавад двиджа
варчах (сутеджасах) сучетасах путро вихавйас тасйа чатмаджах
вихавйасйа ту путрас ту витатйас тасйа чатмаджах
витатйасйа сутах сатйах сайтах сатйасйа чатмаджах
шравас тасйа суташ чарших шравасаш чабхават томах
тамасаш ча пракашо 'бхут танайо двиджа-саттамах
пракашасйа ча вагиндро бабхува джайатам ворах
тасйатмаджаш ча прамиттир веда-веданга-парагах
гхритасйам тасйа путрас ту руру-намодападйата
прамадварайан ту рурох путра самудападйата
шунако нама випраршир йасйа путро 'тха шаунаках
«Вот как Махараджа Витахавья возвысился до уровня брахмана. О лучший среди царей-кшатриев, хотя по рождению Витахавья был кшатрием, по милости Бхригу он стал брахманом. Его сын Гритсамада красотой был равен Индре. Он стал брахмачари и мудрецом-брахманом. Сучета, сын Гритсамады, также стал брахманом. Сыном Сучеты был Варча, а его сыном — Вихавья. Сыном Вихавьи был Витатья, а его сыном — Сатья. Сыном Сатьи был Санта, чьим сыном был Ришишрава. Сыном Ришишравы был Тама, а его сын, Пракаша, был лучшим среди брахманов. У Пракаши был сын Вагиндра, а его сын, Прамити, был сведущ в Ведах и дополнительных ведических писаниях. Прамити зачал Руру в лоне Ехритачи. У Руру и его жены Прамадвары родился сын по имени Шунака, ставший випра-риши. Сыном Шунаки был Шаунака Риши».
Такова династия Гритсамады.
Родословная Витахавьи приводится в «Шримад-Бхагаватам» (9.13.1, 12-27) в следующем виде:
нимир икшваку-танайо васиштхам авритартвиджам
дехам мамантхух сма нимех кумарах самаджаята
джанмана джанаках со 'бхуд ваидехас ту видеха-джах
тасмад удавасус тасья путро 'бхун нандивардханах
татх сукетус тасьяпи деварато махи-пате
тасмад брихадратхас тасья махавирьях судхрит-пита
судхритер дхриштакетур ваи харьяшво 'тхамарус татах
марох пратипакас тасмадж джатах критаратхо ятах
девамидхас тасья путро вишруто 'тхамахадхритих
критиратас татас тасман махарома ча тат-сутах
сварнарома сутас тасья храсварома въяджаята
татах ширадхваджо джагье ягьяртхам каршатомахим
кушадхваджас тасья бхрата тато дхармадхваджо нрипах
дхармадхваджасъя двау путрау критадхваджа-митадхваджау
критадхваджат кешидхваджах кхандикьяс ту митадхваджат
критадхваджа-сутораджанн атма-видья-вишарадах
бханумамс тасья путро 'бхуч чхатадьюмнас ту тат-сутах
шучис ту танаяс тасмат санадваджах суто 'бхават
урджакетух санадваджад аджо 'тха пуруджит сутах
ариштанемис тасьяпи шрутаюс тот супаршваках
таташ читраратхо ясья кшемадхир митхиладхипах
тасмат самаратхас тасья сушах сатьяратхас татах
асид упагурус тасмад упагупто 'гни-самбхавах
васвананто 'тха тат-путро ююдхо ят субхашапах
шрутас тато джаяс тасмад виджайо 'смад ритах сушах
шунакас тат-суто джагъе витахавйо дхришис татах
бахулашво дхритес тасья критир асьямахаваши
эте ваимаитхилараджанн атма-видья-вишарадах
йогешвара-прасадена двандваир мукта грихешв апи
РОДОСЛОВНАЯ ВИТАХАВЬИ
«1) Брахма, 2) Ману, 3) Икшваку, 4) Ними, 5) Джанака, 6) Удавасу, 7) Нандивардхана, 8) Сукету, 9) Деварата, 10) Брхадратха, 11) Махавирья, 12) Судхрити, 13) Дхриштакету, 14) Харьяшва, 15) Мару, 16) Пратипа, 17) Критаратха, 18) Девамидха, 19) Вишрута, 20) Махадхрити, 21)Критирата, 22) Махарома, 23) Сварнарома, 24) Храсварома, 25) Ширадхваджа, 26) Кришадхваджа, 27) Дхармадхваджа, 28) Критадхваджа, 29) Кешиджваджа, 30) Бхануман, 31) Шатадьюмна, 32) Шучи, 33) Санадваджа, 34) Урджакету, 35) Пуруджит, 36) Ариштанеми, 37) Шрутаю, 38) Супаршва, 39) Читраратха, 40) Кшимадхи, 41) Самаратха, 42) Сатьяратха, 43) Упагуру, 44) Упагупта, 45) Васвананта, 46) Ююрван, 47) Субхашана, 48) Шрута, 49) Джая, 50) Виджая, 51) Рита, 52) Шунака, 53) Витахавья, 54) Дхрити, 55) Бахулашва, 56) Крити. «Все эти цари из династии Митхила полностью сознавали свою духовную сущность. Так, по милости Всевышнего Повелителя Йоги, они, не покидая дома, были свободны от двойственности материального бытия».
Этот отрывок из «Шримад-Бхагаватам» описывает брахманскую династию Гритсамада от Витахавьи не совсем в том виде, как она приводится в «Махабхарате».
Шримад-Бхагаватам» Витахавью называют также Шаунакой Риши.
Кшатрии Каруша пошли от Каруши, сына Ману, а от сына Ману по имени Дхришта пошла каста кшатриев Дхришта, члены которой возвысились в этом мире до положения брахманов. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9.2.16-17):
карушанманавад асан
карушах кшатра-джатаях
дхриштад дхарштам абхут кшатрам
брахма-бхуям гатам кшитау
«От Каруши, другого сына Ману, произошла династия Каруша, кшатрийский род. От сына Ману Дхришты пошла кшатрийская каста Дхаршта, члены которой обрели положенине брахманов». Комментируя этот стих, Шридхара Свами писал, что слово брахма-бхуям означает «положение брахманов».
Девадатта был в десятом поколении потомком Наришьянты, сына Ману. Сыном кшатрия Девадатты был Агнивешьяяна, ставший махариши-брахманом и основателем брахманской династии. «Шримад-Бхагаватам» (9.2.19-22):
читрасено наришьянтад рикшас тасья суто 'бхават
мадхвамс татах пурна индрасенас ту тат-сутах
витихотрас те индрасенат тасья сатъяшрава абхут
урушравах сутас тасья девадаттас тато 'бхават
тато 'гнивешйо бхагаван агних сваям абхут сутах
канинаити викхьято джатукарнйо махан ршинх
тато брахма-кулам джатам агнивешьяянам нрипа.
«1) Наришьянта, 2) Читрасена, 3) Рикша, 4) Мидхва, 5) Пурна, 6) Индрасена, 7) Витихотра, 8) Сатьяшрава, 9 Урушрава, 10) Девадатта, 11) Агнивешья. В облике Агнивешьи, сына Девадатты, лично явился бог огня Агни. Агнивешья был прославленным мудрецом, носившим также имена Канина и Джатукарнья. О царь, от Агнивешьи пошла брахманская династия Агнивешьяяна».
Джахну Муни родился у Хотры в династии Чандра. Его родословная приводится в «Шримад-Бхагаватам» (9.15.1-4)
аиласья чорваши-гарбхат шад асанн атмаджа нрипа
аюх шрутаюх сатъяю райо 'тха виджайо джаях
шрутайор васуман путрах сатъяйош ча шрутанджаях
раясья суша экаш ча джаясья танайо 'митах
бхимас ту виджаясьятха кончало хотракас татах
тасья джанух суто гангам гандуши-критъя йо 'пибат
джанос ту пурус тасьятха балакаш чатмаджо 'джаках
татх кушах кушасьяпи кушамбус танайо васух
кушанабхаш ча чатваро гадхир асит кушамбхуджах
«1) Чандра, 2) Будха, 3) Пурурава, 4) Аю, Шрутаю, Сатьяю, Рая, Виджая и Джая, 5) сын Виджаи Бхима, 6) Канчана, 7) Хотрака, 8) Джахну, 9) Пуру, 10) Балака, 11) Аджака, 12) Куша, 13) Кушамбху или Каушика, 14) Гадхи».
Кшатравриддха был сыном Аюраджи из династии Чандра. Сыном Аюраджи был Сухотра, а его сыном — Гритсамада. От Гритсамады произошел Шунака, а от него — Шаунака, великий мудрец, знавший «Риг-веду» лучше кого-либо другого. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9.17.3) следующим образом:
кашьях кушо гритсамада ити гритсамадад абхут
шунаках шаунако ясъя бахврича-праваро муних
«У Сухотры было три сына:] Кашья, Куша и Гритсамада. От Гритсамады произошел Шунака, а от него — Шаунака, великий мудрец, лучший среди знающих «Риг-веду».
У Махараджи Яяти из династии Чандра был сын Пуру, среди потомков которого числится Канва Риши. Сына этого последнего звали Медхатитхи, и от него пошла брахманская династия Прасканна. Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (9.20.1-7):
пурор вамшам правакшьями ятра джато 'си бхарата
ятра раджаршайо вамшья брахма-вамшъяш ча джагъире
джанамеджайо хй абхут пурох прачинвамс тат-сутас татах
правиро 'тхаманусъюр ваи тасмач чарупадо 'бхават
тасья судьюр абхут путрас тасмад бахугавас татах
самъятис тасъяхамъяти раудрашвас тат-сутах смритах
ритеюс тасья какшеюх стхандилеюх критеюках
джалеюх саннатеюш ча дхарма-сатья-вратеявах
дашаите 'псарасах путра ванеюш чавамах смритах
гхритачъям индриянива мукхьясья джагад-атманах
ритейо рантинаво 'бхут траяс тасъятмаджа нрипа
суматир дхруво 'пратиратхах канво 'пратиратхатмаджах
тасья медхатитхис тасмат прасканнадья джвиджатаях
путро 'бхут суматеребхир душмантас тат-суто матах
«О Махараджа Парикшит, потомок Махараджи Бхараты, сейчас я опишу династию Пуру, из которой ты произошел, в которой явилось множество святых царей и от которой пошло множество брахманских династий: 1) Пуру, 2) Джанамеджая, 3) Прачинван, 4) Правира, 5) Манусью, 6) Чарупада, 7) Судью, 8) Бахугава, 9) Самьяти, 10) Ахамьяти, 11) Раудрашва, 12) Ритейю, 13) Рантинава, 14) Апратиратха, 15) Канва, 16) Медхатитхи, 17) Прасканна и другие брахманы. Сын Рантинавы по имени Сумати был отцом Ребхи. Общеизвестно, что Махараджа Душманта является сыном Ребхи».
У Махараджи Бхараты, сына Душманты, не было потомства, поэтому Маруты принесли ему Бхарадваджу, которого Бхарата усыновил. Бхарадваджа был внебрачным сыном Брихаспати от Маматы, жены Утатхьи. Впоследствии в качестве приемного сына Бхараты Бхарадваджа стал известен под именем Витанвы. Сыном Бхарадваджи был Манью, родивший Брихаткшатру, Джаю, Махавирью, Нару и Гаргу. Сыном Нары был Санкрити, а его сыновьями — Руру и Рантидева. Сыном Гарги был Шини, у которого был сын по имени Гаргья.
Вот еще один пример того, как в семьях кшатриев рождаются брахманы. В «Шримад-Бхагаватам» (9.21.19-21, 30, 31, 33) это описано так:
гаргач чхинис тато гаргьях кшатрад брахма хи авартата
дуритакшайо махавиръят тасъя трайяруних ковах
пушкарарунир итй атра йе брахмана-гатим гатах
брихаткшатрасъяпутро 'бхуд дхасти яд-дхастинапурам
аджамидхо двимидхаш ча пурумидхаш ча хастинах
аджамидхасъя вамшьях сьюх приямедхадайо двиджах
налинъям аджамидхасъя нилах гиантис ту тат-сутах
шантех сушантис тат-путрах пуруджо ркас тато 'бхават
бхармьяшвас танаяс тасъя панчасан мудгаладаях
мудгалад брахма-нирвриттам готраммаудгалъя-самгъитам
«Гарги родился сын Шини, а у того — Гаргья. Хотя Гаргья был кшатрием, от него произошли поколения брахманов. У Махавирьи родился сын Дуритакшая, сыновьями которого звали Трайяруни, Кави и Пушкараруни. Хотя эти сывья Дуритакшаи родились в кшатрийской династии, они тоже стали брахманами. У Брихаткшатры был сын по имени Хасти, основавший город Хастинапур (современный Нью-Дели). У царя Хасти было три сына: Аджамидха, Двимидха и Пурумидха. Все потомки Аджамидхи, во главе с Приямедхой, стали брахманами. У Аджамидхи был сын Нила от жены Налини, а у Нилы был — сын по имени Шанти. Сыном Шанти был Сушанти, сыном Сушанти — Пуруджа, а сыном Пуруджи — Арка. От Арки произошел Бхармьяшва, а у Бхармьяшвы родились пять сыновей, старшим из которых был Мудгала. От Мудгалы произошла брахманическая династия Маудгалья».
У Махараджи Набхи, сына Приявраты, был сын Ришабхадева, Ришабхадева зачал сто сыновей в лоне Своей жены, которая была дарована Ему царем небес Индрой. Бхарата и следующие за ним девять младших братьев стали царями девяти варш. Девять сыновей, во главе с Кави и Хави, называемые Нава-йогендрами, стали вайшнавами. Остальные сыновья (числом восемьдесят один) стали брахнами.
Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (5.4.13) седующим образом:
йавийамса экашитир джайантейах питур адеша-кара маха-шалина маха-шротрийа йагйа-шилах карма-вишуддха брахмана бабхувух
«Кроме вышеупомянутых девятнадцати, у Ришабхадевы и Джаянти были еще сыновья, числом восемьдесят один. Повинуясь отцу, они стали людьми высокой культуры, добронравными, чистыми в поступках, искушенными в ведическом знании и опытными в исполнении ведических обрядов. Словом, все они стали достойными брахманами».
В «Хари-вамше» («Хари-вамша-парва», 11.9) объясняется:
набхагадишта-путрау двау
ваишьяу брахманатам гатау
«Набхага и сын Дишты, хотя по рождению и были вайшьями, оба стали брахманами».
Согласно своим индивидуальным качествам, среди сыновей Гритсамады были брахманы, во главе с Шаунакой, и были кшатрии, вайшьи и шудры. Это подтверждается следующими словами «Хари-вамши» («Хари-вамша-парва» 29.7-8):
путро гритсамадасъяпи шунако ясья шаунаках
брахманах кшатрияш чаива вайшьях шудрас татхаива ча