«Бхарадваджа сказал: — О лучший среди брахманов, о мудрец среди дваждырожденных, о первейший среди красноречивых, рассказчиков, как человек становится брахманом, кшатрием, вайшь-
ей или шудрой.
Бхригу ответил:
— Прошедший через очистительные обряды, подобные джата-карме или церемонии наречения именем, чистый, посвятивший себя изучению Вед, искусный в шести видах деятельности, например в поклонении и обучении поклонению, поступающий должным образом, вкушающий остатки трапезы своего духовного учителя и тот, кто дорог духовному учителю, постоянно принимающий обеты и исполняющий их, не сходящий с путей правды — такой человек должен считаться брахманом. Человек правдивый, отзывчивый, застенчивый, не испытывающий ненависти, аскетичный, не склонный мстить и далекий от жестокости является брахма ном. Тот же, кто ест что придется и делает что вздумается, не-чист, отклоняется от принципов ведической культуры и дурно ведет себя, — шудра. Если шудра проявляет признаки брахмана, а брахман — признаки шудры, то первого не следует называть шудрой, а второго — брахманом».
Наше третье свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 211, в следующем виде:
шудра-йонау хи джатасья сад-гунанупатиштхатах
ваишьятвам лабхате брахман кшатриятвам татхаива ча
арджаве вартаманасъя брахманъям абхиджаяте
«О брахман, человек, рожденный шудрой, но обладающий хорошими качествами, становится вайшьей или кшатрием. А если он прямодушен, то он — брахман».
Наше четвертое свидетельство приводится в Вана-парве, гл. 215:
брахмано вьядхая
сампратам чаматоме 'си брахмано натра самшаях
брахманах патаниешу вартамано викармасу
дамбхико душкритах прагъях шудрена садришо бхавет
яс ту шудро даме сатье дарме ча сататоттхитах
там брахманам ахам манье вриттена хи бхавед двиджах
«Брахман сказал благочестивому охотнику: "С моей точки зрения, ты все равно брахман. Это не подлежит сомнению. В конце концов, брахман, охваченный гордыней и совершающий греховные поступки, из-за которых он начинает опускаться, оскверняясь нечистой кармой, — все равно что шудра. Но я считаю, что шудра самообузданный, правдивый, с радостью исполняющий религиозный долг — это брахман. Единственное, что делает человека брахманом, — его возвышенные качества».
Наше пятое свидетельство приводится в Шанти-парве, гл. 318, в следующем виде:
сарве варна брахмана брахмаджаш ча
брахмасьято брахманах сампрасутах
бахубхьям ваи кшатриях сампрасутах
набхьям вайшьях падаташ чапи шудрах
сарве варна нанъятха ведитавьях
тат-стхо брахма тастхивамш чапаро яс
тасмаи нитьяммокшам ахур нарендра
«Люди всех варн суть брахманы, так как они все произошли от Господа Брахмы. Брахманы рождены изо рта Брахмы, кшатрии — из рук, вайшьи — из пупка, а шудры — из ног. Не следует рассматривать варны как-то иначе. Любой, утвердившийся в знании, — брахман. Поэтому, о царь, эта, Мокша-шастра была поведана ради блага тех брахманов и кшатриев, что обрели знание. Таково мнение древних ученых».
В своем комментарии к вышеприведенным стихам, Шри Нилакантха говорит:
тат-стхо гьяна-ништхо ях са ева брахма брахманах
апаро кшатриядир апи таст-хау тастхиван
«Люди, произошедшие от Брахмы и утвердившиеся в знании, называются брахманами. Остальные касты, например кшатрии, тоже родились от Брахмы».
Наше шестое свидетельство находится в Вана-парве, гл. 180:
сарпаувача
брахманах ко бхавед раджан ведьям ким ча юдхиштхира
бравихй ати-матим твам хи вакьяир анумимимахе
юдхиштхира увача
сатьям данам кшама-шилам анришамсьям тапо гхрина
дришьянте ятра нагендра са брахмана ити смритах
сарпаувача
шудрешв апи ча сатьям ча данам акродха эва ча
анришамсьям ахимса ча гхрина чаива юдхиштхира
юдхиштхира увача
шудре ту яд бхавел лакшма двидже тач ча на видьяте
на ваи шудро бхавеч чхудро брахмано на ча брахманах
ятраитал лаюиъяте сарпа вриттам са брахманах смритах
ятраитан на бхавет сарпа там шудрам ити нирдишет
«Змей спросил:
— О Махараджа Юдхиштхира, кто такой брахман и какова цель познания? Ты очень разумен, просвети же меня своими речами.
Махараджа Юдхиштхира ответил:
— Кто правдив, доброжелателен, способен прощать, рассудителен, благороден, живет простой жизнью и не испытывает ненависти, тот называется брахманом.
Змей сказал:
— У шудр тоже встречаются и правдивость, и доброжелательность, и свобода от гнева, и ненасилие, и отсутствие зависти и ненависти.
Махараджа Юдхиштхира на это ответил:
— Если шудра обнаруживает подобные качества, его не следует называть шудрой, как и брахман не является брахманом, если у него этих качеств нет.
О змей, только человек, одаренный брахманскими качествами, может называться брахманом, в противном случае он — шудра».
Шесть вышеприведенных независимых выдержек из «Махабхараты» неопровержимо доказывают, что, независимо от рождения, человека без колебаний следует признать савитръя или дайкшъя (ведическим или духовно посвященным) брахманом, если он прямодушен и обладает природой брахмана. Наследственным брахманам свойственна большая строгость в отношении принятия пищи и половых отношений. Но эти принципы не являются обузой и для савитръя брахманов. Мы увидим, что, исполняя свои брахманические обязанности, они делают это с легкостью, не встречая на своем пути никаких трудностей. Все свидетельства шастр, опровергающие теорию наследстного брахманства, разумны и неоспоримы.Дхарма-шастры-поддерживающие наследственных брахманов, не противоречат Вьясадеве. Однако свидетельства «Махабхарата более существенны, нежели свидетельства Дхарма- шастр. Свидетельство Дхарма-шастр — всего лишь теория, свидетельство «Махабхараты» — практика. Те, кто (пытается противоречить этому принципу, только докасвою склонность к распространению зла в этом мире. Подобно Ведам и «Махабхарате», которые утверждают, человек, не являющийся брахманом по рождению, но обладающий качествами брахмана, должен быть принят как истинный брахман, «Шримад-Бхагаватам» — жемчужина Писаний, зрелый плод ведического древа, книга, предназначенная для совершенных людей, подобных лебедям, — смело и беспристрастно поддерживает эту доктрину.
В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21-24, 35) сказано:
дамас топах шаучам сантошахкшантирарджавам
гйанам даячъютатматвам сатъям ча брахма-лакшанам
“Признаками брахмана являются: контроль ума, обузданиие чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности».
тшурьям вирьям дхритис теджас тъягаш чатма-джаях кшама
брахманьята прасадаш ча сатъям ча кшатра-лакшанам
«Определяющий исход битвы, непобедимый, терпеливый, дерзкий, щедрый, ограничивающий телесные потребности, милостивый, привязанный к брахманическим качествам, жизнерадостный и правдивый — таков кшатрий».
дева-гурв-ачьюте бхактис три-варга-парипошанам
астикьямудьямо нитьям наипуньям вайшъя-лакшанам
«Преданный богам, духовному учителю и Всевышнему Господу Вишну, стремящийся к соблюдению религиозных принципов, увеличению благосостояния и наслаждению чувств (дхарма, артха и кама), верящий в слова духовного учителя и Писаний, трудолюбиво и искусно зарабатывающий деньги — таков вайшья».
шудрасья саннатих шаучам сева сваминй амаяя
амантра-ягьйо хй астеям сатьям го-випра-ракшанам
«Склоняющийся перед высшими слоями общества (брахманами, кшатриями и вайшьями), всегда очень чистый, свободный от двуличности, служащий своему господину, приносящий жертвы без произнесения мантр, не крадущий, говорящий правду и защищающий коров и брахманов — таков шудра».
ясья ял лакшанам проктам пумсо варнабхиввьянджакам
яд аньятрапи дришьета тот тенаива винирдишет
«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».
Хотя мы уже представили на ваш суд шесть различных свидетельств из «Махабхараты», доказывающих, что, родившись в любой из варр, человек может стать достойным ЖШрахманом, а также привели стихи из «Шримад-Бхагаватам», подытоживающие их, все же, чтобы еще раз подтвердить правильность наших выводов, обратимся к беседе Умы и Махешвары из «Махабхараты» (Анушасана-парва, 5, 8, 26,46,48, 51, 59).
Особое свидетельство
- Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур -
шри-ума увача
этанме самшайам дева вада бхута-пате 'нагха
прайо варнах пракритйеха катхам брахманйам апнуйух
махешвара увача
стхито брахмана-дхармена брахманйам упадживати
кшатрийо ватха вайшйо ва брахма-бхуйах са гаччхати
эбхис ту кармабхир деви шубхаир ачаритаис татха
шудро брахманатам йати вайшйах кшатрийатам враджет
этаих карма-пхалаири деви нйуна-джати-кулодбхавах
шудро 'пй агама-сампанно двиджо бхавати самскритах
кармабхих шучибхир деви шуддхатма виджитендрийах
шудро 'пи двиджа-ват севйа ити брахмабравит свайам
свабхавах карма ча шубхам йатра шудро 'пи тиштхати
вишиштах са двиджатер ваи вигйейа ити ме матих
на йонир напи самскаро на шрутам на ча сантатих
каранани двиджатвасйа вриттам эва ту каранам
сарво 'йам брахманолоке вриттена ту видхийате
вритте стхитас ту шудро 'пи брахманатвам нийаччхати
этат те гухйам акхйатам йатха шудро бхавед джвиджах
брахмано ва чйуто дхармад йатха шудратвам апнуйат
«Ума сказала: