Социальные и гносеологические.
Иногда к гносеологическим корням включают психологические корни, а к социальным добавляют исторические.
Социальные корни- это объективные условия общественной жизни людей, которые порождают и делают необходимой религию. Одни из этих условий связаны с отношением людей к природе, другие- отношением между людьми.
Отношения человек-природа ( более важные). Человек ощущает свою зависимость от природы. Прибегание людей к иллюзорным, магическим средствам, обрядам. Эти отношения характеризуются зависимостью человека от природы.
Отношения человек-человек. Древние общества были жестко структурированы. В таких обществах судьба человека предопределялась случайностью его рождения( родившийся рабом-раб, крестьянин- крестьянином). Его личная судьба, социальные рамки его жизни и деятельности представали как результат неведомых и таинственных сил. Для компенсации этого положения весьма удобным средством выступает религия. Некоторые цари, вельможи предпочитали уйти из мира власти в мир религии.
13.Гноссеологические и психологические корни религии.
Религиозные верования возникают у человека в связи с бессилием и беспомощностью человека в борьбе с природой. Почему же они не возникают у животных? У животных нет гносеологической основы возникновения религии. Только при условии существования некоторых особенностей нашего мышления возникают религиозные верования.
Гносеологические корни означают саму возможность возникновения того или иного идеологического явления.
Впервые понятие гносеологических корней и вопросы, связанные с ними, осветил в « Философских тетрадях» Ленин.
Особенности гносеологического механизма:
1) Абстрактность мышления.
Абстрагирование- отвлечение мысли от тех предметов, свойств, связей, которые в данный момент не существенны. Абстракция ведет к познанию сути вещей. Друг от друга отделяются чувственные и рациональные ступени.
Ступени чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.
Ступени абстрактного мышления: понятие, суждение, умозаключение.
В ощущение нет фантазии, в восприятии- фантазия играет небольшую роль, а в представлении фантазия уже играет важную роль.
Понятие без фантазии просто немыслимо. Именно фантазия дает возможность отвлечься от конкретно-чувственного, единичного понятия, и построить понятие общее. Сознание дошло до того, что получило возможность строить понятия, в каждом из которых сливаются единичные и общие качества. Образовывать понятия помогает обобщающая способность мышления.
Понятие неразрывно связано со словом.
Абстрагирование качеств предмета от самого предмета может привести к превращению этого качества в самостоятельную сущность ( гипостазирование). Смерть может рассматриваться как старуха с косой, объективируется в фантастическом представлении сна, обиды, болезни людей- чума, чахотка.
2) Стремление к олицетворению.
Человеку, в силу самой природы его сознания присуще стремление к олицетворению того, с чем он сталкивается. Психологические корни стремления к олицетворению заключаются в том, что человек может толковать все явления только в свете своего опыта. Он сравнивает все новое с тем, что уже знает.
Умозаключение по аналогии присутствует в мышлении человека всех времен. Когда нельзя объяснить явление, исходя из него самого, человек объясняет его по аналогии с другим явлением. На основании совпадения некоторых признаков 2 разных явлений делается вывод о тождестве этих явлений. Всякая аналогия условна.
Олицетворение предметов и явлений природы заключается в том, что человек предписывает им свое сознание, волю, мысли.
Антропоморфизм- придание явлениям человеческого облика.
3) Ассоциативность психической деятельности.
Впервые вопрос о значении ассоциаций для возникновения религиозного верования выдвинул Дж.Фрейзер.