Религиозные организации- оформленное объединение последователей той, или иной религии.
1. Религиоведение как наука. Объект, предмет, становление, основные подходы.
Попытки объяснения религии имеют давнюю историю. Несколько подходов объясняющих религию:
1.Теологический-стремление религии объяснить саму себя. Предполагает, что понять сущность религии может только религиозный человек.
2.Философский-какие основы имеет религия в человеческом опыте. Он имеет 2 полюса -идеалистическая (религиозная) философия(томизм),материалистическая(марксизм).Этот подход можно назвать пограничным м/у теологическим и научным.
3.Научный. Сложился в 19в. Опирается на эмпирический метод исследования действительности. Философия этого не проводит. Наука в исследованиях опирается на фактические данные, полученные на основе исследований мировоззренческих представлений тех или иных народов, их верований, обычаев и т.д.
Религиоведение тщательно накапливает данные о религии и анализирует их. Основоположником научного религиоведения считается Фридрих Макс Мюллер. (поставил задачу понять что такое религия ,какое основание она имеет в душе человека, каким законам следует в своем истор. Развитии)-«Тот кто знает одну религию, не знает ни одной».
К концу 19в религиоведение можно уже назвать относительно самостоятельной наукой.(имеет свой предмет исследования,но прибегает к помощи др наук что б его исследовать).Объект изучения - религия в реальном контексте культуры, в её связи с другими областями жизни. Предметом религиоведения явл. Закономерности возникновения, развития и функционирования религии,её многообразные феномены, как они представали в истории об-ва.
Религиоведение имеет 2раздела:1.Теоретическое религиоведение изуч. Реигию как явление, выделяя в ней существенное, отвлекаясь от исторически конкретного. Существуют 3 основных аспекта изучении религии-1.Философский аспект(выявляет сущность религии,природу,причины возникновения,закономерности эволюции и т.д). 2.Социологический(выявляет роль Р в общественной и частной жизни человека)-3.Психологический(изучает отношение личности к религии).2.Историческое религиоведение-занимается изучением конкретных религий в историческом аспекте.
В попытках сформулировать термин религия можно выделить 2 тенденции: 1ая предпологает, что религия есть абстракция, заключающая в себе признаки, являющиеся общими для всех религий.,2ая-все религии, на самом деле вариации 1 религии (богоданный эталон).
Религия- все то,что связано с культом предков,почитанием богов; религия-вера во что-то сверхъестественное. В переводе с латинского. Religio имеет 2 значения.1-relegero-re-повторять,leg-читать----перечитывать, 2-religare-восстанавливать связь. Термин религия введен в научный обиход-Цицироном. Ранние христиане понимали под религией только свое вероучение, все остальные объединялись под понятием язычество, т.к. Августин Аврелий (Блаженный) вкладывал в понятие религия чисто христианский смысл, только к началу 19в. Понятие религия приобретает современные границы.
2.Объективно-идеалистическая концепция происхождения и сущности религии.
Все теории о Р можно свести к 2 большим группам: идеалистическим и материалистическим концепциям.
Идеалистические концепции - объективно-идеалистические и субъективно-идеалистические концепции.
Объективно-идеалистические концепции религии иначе называются теологическими. Идеализм подразумевает первичность духа, а не материи. Бог при творении человека наделяет его знанием о себе, закладывает в него желание слиться со своим Творцом в религии. Различия между философско-теологической и богословской концепциями.
Если теологическая концепция апеллирует к Священному писанию, то философско-теологическая стремится использовать современные представления о религии.
Док-ва бытия Бога. Необходимы, чтобы претендовать на научность и истинность.
I рационалистические док-ва
1. Августин Аврелий, продолжил Ансельм Кентерберийский. = Онтологическое доказательство. Бог мыслится как Абсолют, т.е. он обладает всеми мыслимыми свойствами. Существовать это свойство. Следовательно, Бог существует.
2. Историческое док-во. В истории всех народов есть представление о Боге. Не могут же все народы ошибаться. Следовательно, Бог существует.
3.Психологическое док-во. Верующий человек переживает своё общение с Богом. Не может же он общаться с пустотой, следовательно Бог существует.
4.Антропологическое док-во. Бог создал чел-ка по своему образу и подобию. Имея подобие, мы подразумеваем существование оригинала. Следовательно, Бог существует.
В средние века, с развитием схоластики и логики,стали замечаться недостатки этих докозательств.
5 Космологические док-ва. (Фома Аквинский). 1.Док-во от движения.Всё в мире движется,всё что движется должно иметь источник движения. Значит кто-то запустил мир в ктр мы живем и этот кто-то Бог, следовательно он существует. 2.Док-во от первопричины. Каждое явление имеет причину извне, т.к. не может быть причиной самого себя. Следовательно причина нашего мира лежит вне нашего мира. Следовательно Бог существует. 3.Случайность и необходимость. В мире происходят случайные вещи, т.е. вещи не имеющие видимой причины, но по вышеприведенному утверждению причина должна быть. Следовательно причина-Бог, следовательно он существует. 3.Степени совершенства. Поскольку в мире имеются различные степени совершенства, в т.ч. и приближающиеся к пределу совершенства, постольку логично предполагать существование высшей меры совершенства или Бога. Следовательно Бог существует. 5.Теологическое. В мире наблюдается видимая целесообразность. Следовательно перед миром стоит какая-то цель. Эту цель мог знать только творец этого мира. Творец мира-бог, следовательно он существует.
Затем были выявлены недостатки этих доказательств,
6 нравственное док-во (Кант). Люди поступают не только так, как требует выгода, но и вопреки ей. Если бы человек действовал только руководствуясь своими инстинктами, то в таком мире не могли бы существовать мораль и добродетель. Однако добро в мире существует, и этот закон установил не чел-к, ибо тогда бы он его нарушил Нравственный миропорядок может быть установлен только высшим моральным началом-Богом,что и доказывает его существование.
II иррациональные док-ва.
протестанизм и Православие.
- Павел Флоренский: «Если существует «Троица» Рублева, то существует Бог».
Несмотря на простоту это док-во имеет несколько уровней восприятия. Понимание Бога через красоту и гармонию, если в мире существ запечатленная на иконе красота, то это может служить свидетельством в пользу существования Бога. Другой уровень-осознание того, что подобная красота творится только по промыслу Божию, его благодатью.
3.Субъективно-идеалистическая концепция происхождения и сущности религии.
Формированию этих концепций положил немецкий протестанский богослов Фридрих Шлейермахер. Считал что Бог творит мир и чел-ка, но не религию. Религия возникает внутри чел-ка. Религия по Шлейермахеру - индивидуально-психологический феномен. Бог существует объективно, религия же становится делом отдельного чел-ка.
Следующий шаг на пути к субъективному сделал американский психолог Уильямс Джеймс, ктр собрал обширный материал и в книге «Многообразие религиозного опыта» выступил защитником религиозных ценностей. В приводимых им доказательствах есть образцы попыток различных людей запечатлеть свои религиозные переживания. Книга содержит попытку религиозных видений как результата вторжений из сферы бессознательного, работа оказала глубокое влияние на научную мысль. Его главный вывод если человек пережил мистический опыт встречи с Богом, его уже ни кто не убедит, что Бога нет, если же человек не имеет такого опыта, он ни за что не поверит в Бога. Поэтому споры атеистов и верующих совершенно бессмысленны. Вера или неверие зависит от собственного опыта человека. Чувство - глубочайший источник религии. Джеймс рассматривал религию как поражение индивидуального сознания. Религия имеет эмоциональную, а не интеллектуальную природу. Религиозность является результатом особенности психики того или иного человека. В зависимости от конкретных условий соц. бытия людей, определяемых местом рождения, особенностями воспитания и т.д., чел-к становится либо буддистом, либо католиком либо мусульманином, однако социальные проявления малосущественны для религиозной жизни индивида, решающее значение имеют чувства и переживания. Отсюда вытекает концепция У.Джеймса о терапевтической ф-ции религии. Джеймс утверждал, что религия содержит в себе определенные психологические механизмы, благоприятно действующие на людей. Она обладает чудесной властью самые невыносимые страдания человеческой души превращать в самое глубокое и прочное счастье. Джеймс, говорит о существовании сверхъестественного источника этих чувств - божества.
Американский психолог Гордон Оллпорт в своих работах продолжил субъективистскую трактовку религии, заложенную Джеймсом если Бог существует только в переживаниях человека, то у каждого человека своя религия, каждый воспринимает Бога по-своему. Здесь до полного отрицания объективного существования Бога остаётся только один шаг. Поэтому ни одна церковь не приемлет субъективно-идеалистические концепции религии.
4.Натуралистические (биологизаторские) концепции происхождения сущности религии.
Рассматривают религию как неотъемлемый элемент человека. Религия - особая форма реагирования человеческого организма на окружающее. Основоположник - австрийский психиатр Зугмунд Фрейд. Религия, по его мнению - невроз, аномальное явление в психике. Находясь в этом состоянии, человек не способен адекватно воспринимать окружающий мир. Он попадает в мир иллюзий. И в этом своем качестве она играет положительную для индивида роль, освобождает его от страданий.
Тк считал, что в основе религии лежит Эдипов комплекс (-ранняя стадия: в родовой группе сын свергает отца –совр общ не дает воплотить инстинкты и эдипов комплекс = они вытесняются в подсознание)
Одной из психологических отдушин является религия. Убийство подходящего животного, символизирующее умерщвление отца. Религия-форма иллюзорного сознания. И в этом своем качестве она играет положительную для индивида роль, освобождает его от страданий.
Человечество находится в стадии детства, ему нужна защитная реакция, когда человечество вырастет, необходимость в нервозе отпадет, религия исчезнет.
Другие сторонники биологизаторства наоборот, исходя из того положения, что биологические св-ва человека сохраняются в любом об-ве, считают религию вечной. Другой психоаналитик, швейцарский ученый Карл Густав Юнг считал, что духовная сфера обладает психологической реальностью и достоверностью, ктр, не может быть объяснена рационально, тем более методами Фрейда.
Юнг в кач-ве основы религии также рассматривает бессознательное, но не индивидуальное, а коллективное. По Юнгу, душа имеет 2 слоя индивидуальное и коллективное бессознательное. Коллективное содержит архетипы (т.е. общечеловеческий опыт всех народов, который = скрытым следам памяти человеческого прошлого).
Архетипы присутствуют в психике каждого чел-ка и могут открываться сознанию во сне, в трансе. Прорыв этих образов из сферы бессознательного в сознание Юнг рассматривает как основу религиозного опыта. Религия помогает людям, которым необходимо что то таинственное, в процессе становления личности.
Эрих Фромм объясняет потребность человека в религии расколом между душой и телом (дихотомия), выделяющим человека из царства животных. Тело человека есть часть природы, а ум возвышается над природой. С одной стороны человек всегда пытается решить проблему раскола между своими природными побуждениями и социальным бытием, а с другой он никогда не решит её. На этой основе и рождается у человека потребность в религии. Фромм считал, что религия - сис-ма идей, которые разделяет группа людей, которая дает догматы и объект поклонения. Фромм ратовал за религию без Бога, религию в центре которой стоит человек.
5.Критика теологических доказательств бытия Бога.
Спиноза критиковал Аквинского, нашел в его доказательствах логические ошибки, они не сопоставимы законам логики. Он утверждал: не факт, что первопричина - Бог.
Василий Томсинский «Критический анализ теологических доказательств Бога».
1.У каждой вещи есть свой создатель следовательно у вселенной создатель Бог. Ошибка - нужно рассмотреть все вещи во вселенной и если у 1 из вещей нет создателя - опровергнуть. Бог создан человеком.
2.Первопричина всего - Бог. Бог тоже 1 из вещей, у него тоже есть первопричина следовательно это уже не Бог.
3.Вселенная совершенна и непозноваема, кто её создал? - Бог. Но Вселенная непознаваема это субъективно. Мы не все знаем о вселенной. Не факт что она бесконечна и совершенна. Все что мы не знаем, мы обожествляем. Попуас в нашем мире будет думать, что все в совр мире, все изобретения-произведения бесов и ангелов, а следовательно - божественны. Мы тоже все что не знаем, обожествляем.
6.Материалистические концепции религии.
Материализм рассматривает религию как неверное, но обусловленное реальными общественными факторами отражение в умах людей материальных условий их существования.Иными словами «базис»,т.е.соц-эконом,географические,этнические и проч. Внешние причины первичны по отношению к религии,ктр явл. их продуктом.Материалистическое объяснение ралигии плохо учитывает творческий потенциал духовного мира человека,оно не желает считаться с ролью личностного начала,подменивая его общественными отношениями.Материалистические концепции религии возникают в глубокой древности. С тех пор их появилось значительное кол-во.Поэтому они разделены на 2 группы.1.Теория обмана.Одним из первых ее разрабатывал греч. Философ Ксеенофан Колофонский.Будучи странствующим певцом он пропагандировал мысль о том, что религию греков выдумали Гомер и Гесиод, с целью исполнения на публике рассказов о богах и извлечения из этого прибыли. Софист Критий считал, что религия была специально изобретена для того, чтобы под страхом небесной кары принудить людей уважать мораль и справедливость. В средние века идеб реанимирует Макиавелли,он рассматривал религию с тчк зрения ее полезности гос-ву.Считая, что религия это обман, он настаивал на том, что этот обман полезный.В эпоху просвещения и борьбы с церковью, теория обмана снова была поднята.Мнение, что религии есть продукт намеренного обмана получило наибольшее распространение у просветителей.Просветители считали, что стоит только народу показать что его обманывают,как религии придет конец.Все проблемы они сводили к недостаточной просвещенности об-ва.Вольтер «Если бы религии не было,её стоило бы выдумать».Поль Гальбах «Религия это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла,которое причиняют им в этом мире власть имущие».Теория обмана не явл продуктом только западной цивилизации,сходные мысли высказывались и на Востоке. Тем не менее, обман в религии действительно существует.Например, лидеры «Белого братства» признали,что сами не верят в то, что проповедуют.Вся их деятельность была грамотно спланированной операцией по «сравнительно честному отъему денег».2.Сведение религии к её земной основе.Основателем данной концепции считается Ксенофан.Он побывал во многих городах Эллады,изучил чужие для него обычаи и верования.Эти впечатления расширили его кругозор,заставили критически взглянуть на знакомые вещи.В самой простой форме огна может быть передана как мысль о том, что люди сами создали богов по своему образу и подобию.Они представляют богов подобными себе самим.Феаген видел в богах аллегорическое выражение природных и психических сил.Продик Кеосский в произведении «Времена года» предположил,что переход к земледелию сильно повлиял на развитие человеческой культуры.С этим он связал и теорию происхождения религии.Всякое священнодействие, мистерии и таинства он ставил в связь с благами земледелия,считая, что вследствие этого появились у людей и сами представления о богах и всяческое благочестие.Люди стали воздавать божественные почести полезным для них вещам.Он первый объяснил происхождение религии психологическими причинами и обозначил 2 этапа ее развития.Продик пологал что боги это порождение отношений, связанных с переходом к земледельческому труду,олицетворение полезного.По мнению знаменитого философа Людвига Фейербаха не Бог создал человека,а человек создал Бога по своему образу и подобию.Религии делятся на естественные и духовные.Возникновение первых Фейербах связывал с беспомощьностью и невежеством первобытного чел-ка, его полной зависимостью от стихийных сил природы.Первобытный чел-к обожествлял все, от чего он зависел, что казалось ему чуждым и таинственным.Религия-полагал он-результат ощущения бессилия и зависимости людей от природных стихий.Поэтому они пытались найти выход в фантазии, в иллюзорной надежде на помощь сверхъестественных сил. В духовных религиях,ктр возникают позднее, чел-к уже обоготворяет свою собственную сущность.Т.о. религия по Фейербаху-человеческий продукт, следствие и форма отчуждения человеком своей сущности.Решающее значение в формировании религиозных образов он придавал силе воображения,фантазии.Человеческое сознание в процессе имеет возможность «отходить» от реальной действительности.При этом одни черты действительности редуцируются, а другие преувеличиваются.Под воздействием механизмов воображения происходит гипостазирование-превращение отдельных свойств сторон, отношений в самостоятельные существа,наделение их объективным существованием.Фейербах считал,что мыслительные образы наделяются самостоятельным существованием и становятся предметом веры.Всякий Бог-это существо созданное воображением.В духовных религиях, к которым относится христианство гипостазированию подверглись такие наиболее общие св-ва человеческого рода как разум,бессмертие,могущество,благо.Отсюда проистекают такие хр-ки христианского Бога как «всеведающий»,»всеблагой» и т.д.Человек выделяет свои лучшие кач-ва, гипертрофирует их и отчуждая от себя, переносит на небо,т.к. этому идеальному образу не находится места на Земле.В образе Бога человек поклоняется тому лучшему, что есть в нем самом.Фейербах отвергал представление о врожденном религиозном чувстве, подчеркивал несостоятельность концепции обмана, стремился объяснить происхождение религии исторически. При всех достоинствах данной концепции у неё был и существенный недостаток: она рассматривала человека абстрактно,внеисторически, вне общества.
7.Социологические концепции происхождения и сущности религии.
Огюст Конт рассматривал религию с тчк зрения выполнения ей в об-ве интегративной ф-ции,эту ф-цию он считал отражающей сущность религии,ктр «гармонизирует» противоречивые интересы, препятствует распаду соц. сис-мы, поддерживает порядок в об-ве. Карл Маркс, рассматривал связи религии с об-вом, а её саму как социальный феномен.То, что религия по своей природе включена в сис-му общественных связей-одно из открытий этого философа.Будучи соц. феноменом религия должна выполнять вполне реальные ф-ции в об-ве, отвечать его потребностям. По его мнению религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей как и на любой др общественный институт.Он установил, что религия есть идеология, её самая ранняя исторически первая форма.Маркс не считал религию чем-то вечным,он считал её порождением преходящих соц условий, а именно тех, основу которых составляет сис-ма присвоения чужого труда и соц неравенство.Кроме того, марксисты определили религию как форму общественного сознания.Во 2ой половине 19в положение меняется.В эпоху промышленной революции остро стала проблема соц связей и соц организации.В этих условиях говорить о позитивной роли религии начинают ученые,сами далекие от религиозной веры.Эмиль Дюркгейм на первый план среди ф-ций религии выдвмнувл интеграционную.Главную ф-цию религии Дюркгейм пытался найти через выделение элементарной формы религии.Свою теорию он разрабатывал взяв за основу тотемизм австралийцев,поэтому он не связывал религию с соц неравенством или властью.Источником религии явл само об-во.Следовательно она существует независимо от того, существует ли Бог,потусторонний мир,эксплуатация или классы.Религия по его мнению будет существовать вечно.Не может существовать об-во,ктр не испытывало бы потребности регулярно оживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его единство и индивидуальность. Макс Вебер один из крупнейших социологов конца 19-нач 20вв.С 1904г становится редактором немецкого социолистического журнала «Архив социальной науки», в ктр выходят наиболее важные его произведения,в том числе и всемирно известное исследование «протестантская этика и дух капитализма».Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии,ктр он занимался вплоть до смерти.Прежде всего Вебер представляет религию как первичную основу ценностей Ии в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нем регуляции поведения.Религия рисует определенную картину мира и в то же время задает сис-му ценностей и норм, в соответствие с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются.Тем самым она создает моральные нормы поведения человека.Особое внимание Вебер уделял выявлению влиянию религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религии стимулируют уход от этого мира(буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (христианство в его протестантской разновидности).Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующих индивидов, но и «хозяйственного»(экономического) поведения.Одной из важнейших заслуг Вебера в области социологии является обосноване им влияния Реформации на становление и развитие капиталистических общественных отношений.Протестанская этика, по мнению Вебера заложена в основы «духа капитализма».В своих работах Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальнызх отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии.Для каждой религии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было бы определяющим на практическую этику соответствующей ралигии.Например в конфуцианстве это бюракратия, в буддизме-монашество, в христианстве-городские ремесленники и т.д. Своеобразие религии явл простой функцией социального положения того слоя, который выступает в качестве ее характерного носителя, как бы его «идеологией» или отражением его материальных и духовных интересов.С 1916-1919 он публикует «Хозяйственную этику мировых религий»-одно из основных его исследований, над которым он работал до конца жизни. Сущность религии: В конечном итоге ученые смогли выделить ряд критериев,ктр позволяют определить религию как соц. явление. Главной чертой религии была названа вера в сверхъестественное. Признаки веры в сверхъестественное:-вера в реальное существование сверхъестественного: в сверхъестественные существа,предметы, свойства,связи;-наличие религиозных чувств;-вера в возможность двусторонних иллюзорно-практических отношений между чел-ком и миром сверхъестественного.Для верующего сверхестественное это нечто не подчиняющееся законам этого мира, но существующее объективно. Для атеиста сверхъестественное существует только в голове верующего.Итог: признаки религии-вера в реальное существование сверхъестественного, признание возможности вступления с ним в контакт и практика этого контакта, комплекс религиозных чувств, возникающих при этом.
8.Происхождение религии и основные этапы эволюции религии.
Происхождение религии теряется в глубине времен.
Существует 2 варианта развития событий:
-религия возникает с человеком.
-сначала человек, потом религия
1 вариант делится на 2 подвида:
1)Религиозный- Бог сотворил человека, и наделил его знаниями о себе. Так возник человек и религия.
2) Человек выделился путем эволюции из мира животных
Создателем одной из первых теорий в 20в. Были католические богословы Шмидт и Копперс. Это течение обычно именуется « венская школа» Истолковывая исследования, они показали, что у ряда племен существует вера в верховного Бога. Т.е. они утверждали, что уже у первобытных людей было представление о Боге. Им многие возражали. Но они игнорируя эти факты, продолжали доказывать, что изначально люди верили в единого бога, а затем впали в заблуждение и придумали себе ложных. Большинство современных исследователей не разделяют их точку зрения.
Основоположник сравнительного религиоведения Фридрих Мюллер на основании сравнений общих названий божеств в индоевропейских языках предпринял попытку вычленить общую прарелигию. Но эта попытка не оказалась плодотворной.
Первые гипотезы о наличии религии связаны с нахождением синантропа. Его костные останки были найдены близ Пекина. Во время раскопок были найдены костные останки более чем40 особей одного и того же вида. В слое золы археологи обнаружили обглоданные человеческие кости. Это указало на то, что синантроп был каннибалом. Из этого факта ученные поспешили сделать вывод, что синантропы поедали себеподобных по религиозным мотивам. Возражение: могли поедать из-за голода.
В 1856г в долине Неандерталь были найдены останки древнего человека (неандерталец). Жили они в пещерах, использовали огонь, и интересно хоронили своих мертвых (проявление религиозных верований). Ученые пришли к выводу, что захоронение было проведено по религиозному обряду.
Во время раскопок в пещере Драхенлох археологи обнаружили большой склад медвежьи костей. Кости были сложены не кое-как, а в определенном порядке. Ученые пришли к выводу, что это свидетельство какого-то медвежьего культа.
Более определенно о древних верованиях можно говорить по отношению к краманьонцам. В 1886г. Были найдены несколько скелетов древних людей, очень похожи на современных людей. Они были искусными охотниками. Способы погребения у них были очень разнообразны. Иногда мертвых хоронили там, где жили люди, после сего краманьонцы покидали это место. В других случаях трупы сжигали на костре. Нередко труп посыпали красной краской, с мертвыми в могилу клали различные вещи ( украшение, пищу).
Другие археологические раскопки позволяют более полно представить себе верования людей этой эпохи. Некоторые изображения, нанесенные древними людьми на стены пещер, трактуются учеными, как фигуры колдунов. Среди статуэток, относящихся к этой эпохе, очень много изображений женщин.
Первые попытки рассмотреть религию в развитии были сделаны итальянским философом Д.Вико. Предложил стадиальную схему развития религии древних греков.. Этот процесс прошел 4 пути: обожествление природы, обожествление стихийных сил, обожествление социальных институтов, стадию гуманизации богов.
Гегель разработал всеобщую теорию развития религии.
Огюст Кант делил всю историю религии на 3 большие стадии- фетишизм, политеизм, монотеизм.
Джон Леббок выделял 7 стадий в эволюционном развитии религии:
-атеизм (отсутствие религиозных представлений);
-фетишизм;- культ природы;- тотемизм;- шаманизм;
- антропоморфизм (идолопоклонство);
- монотеизм (боги- сверхъестественные творцы).
9. Религиозный комплекс: религиозное сознание.
В стр-ре религии можно выделить 3 основных элемента:
- религиозное сознание ( базовый элемент)
- религиозный культ
- религ. Организации
Некоторые ученые еще выделяют 4-й элемент: религ. отношения ( отношение верующего к Богу и людим).
Религиозное сознание включает в себя 2 самостоятельных явления: религиозную психологию и религиозную идеологию.
Религиозная психология-это совокупность чувств, традиций, настроений, присущих основной массе верующих. Понятие « религ. психология» и «психология верующих» не тождественны. В сознании верующих обычно переплетаются религиозные и нерелигиозные компоненты, а под религиозной психологией принято принимать лишь ту сторону представлений и чувств, которые приобрели религиозную направленность.
Религиозная психология в отличие от религиозной идеологии не оформлена в стройную систему и допускает вариации по объему, содержанию, входящих в нее элементов. Религиозная психология формируется под влиянием условий жизни. Решающая роль в ней принадлежит образному мышлению. Сверхъестественное не только представляется верующим в чувственно-конкретных образах, но и непосредственно переживается ими.
Религиозные представления и чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих, выступая в качестве побудительной силы( мотива) их поступков.
Явления религиозной психологии многообразны.
Религиозная идеология-это более или менее стройная система идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов, служителей культа и религиозных философов.
Это система воззрений на сверхъестественное .
Религиозная идеология и религиозная психология обладает как общими, так и специфическими чертами. Общее- вера в сверхъестественное.
В эволюционном плане религ.психология и религ.сознание являются ступенями развития религии.
По мере развития общества на базе религиозной психологии зарождается элементы религиозной идеологии. С разделением умственного и физического труда возникают специализированные культовые профессии-колдуны, знахари, маги. Они начинают вносит определенные понятия, представления, обряды.
Расслоение религиозного сознания, возникновение религиозной идеолгии, и превращение ее в определенную систему идей и теорий относится ко времени образования классового общества.
Со временем в рамках религиозной идеологии формируется теология.
Теология- богословие, является центральной частью идеологии. Она включает систему богословских дисциплин. Усилие религиозных идеологов направлены на то, чтобы привести в систему и обобщить все элементы религиозного комплекса, приспособить их к массовому сознанию.
Большинство теологических систем содержать доказательства:
1) бытия Бога, характеристику его качеств и отношений с миром,
2) истинности догматики,
3) сверхъестественное происхождение священных книг
4) «богодатности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии
5) Некоторые развиты теологии могут содержать оправдание Бога - теодицею.
Пример: христианская теология.
В ней сложились следующие разделы:
1) догматика, излагающая основные принципы данной религии- догматы, признание которых являются обязательным для каждого верующего.
2) апологетика (основное богословие)- оправдание веры в безусловную истинность догматов данной религии и критикак других религий.
3) нравственное богословие- нормы, принципы, правила христианской морали, имеющие божественное происхождение.
4) экзегетика- трактует смысл откровений, содержащихся в Библии.
5) церковная археология- описывает обряды, обычаи и устройство раннехристианской церкви.
6) патрология- излагает биографию и патристика- комментирует произведение « отцов и учителей церкви»
7) история Ветхого и Нового завета.
8) история церквей.
9) литургика- содержит предписание о порядке проведения церковной службы.
10) гомилетика- учение о церковной проповеди.
11) катехетика- излагает основы вероучения.
10. Религиозный комплекс: религиозный культ, типы религиозных организаций и их функции.
Неотъемлемой частью любой религии является культ. Культ(от лат.-уход, почитание)- это совокупность иллюзорно-практических действий, связанных с религиозно-магическими представлениями, а также все, что необходимо для вступления в контакт с миром сверхъестественного. Цель этих действий- повлиять в нужном для себя направлении на объект их религиозной веры.
Религиозный культ состоит из:
Содержания культовой деятельности;
Объекта и субъекта этой деятельности;
Элементов деятельности;
Средств религиозной деятельности;
Способы использования этих средств;
Результата культовой деятельности;
Содержание- представление о сверхъестественных существах, об их отношении к людим, и о отношении людей к ним. Чтобы совершить те или иные культовые действия, человек должен верить в существование Бога, и в то, что Бог может исполнять желания людей, и т.п. Культ- практика любой религии.
Есть культовые действия, общие для приверженцев практически всех религий ( заклинания, поклоны), а есть и специфические.
Объектами культовой деятельности могут быть как и воображаемые существа, так и реальные предметы.
Субъектами культовой деятельности являются верующие.
К элементам относятся :богослужение, религиозные таинства и обряды, молитвы и заклинания.
Средствами служат молитвенные здания, религиозные изображения, религиозная музыка и пение, разнообразные предметы культа-чаши, свечи, лампады.
Способы использования этих средств могут быть различными. Можно молиться дома, можно в молитвенном здании, где его окружают богомольцы.
Функции религиозного культа:
1. Вовлечение человека в религию, закрепление религиозных представлений в его сознании и передача религии новым поколениям.
2. Укрепление вероисповедного единства данной религии. В процессе общения и совместных культовых действий между верующими возникают определенные связи ( интегрирующая функция).
3. Удовлетворение религиозных потребностей верующих людей.
4. Оживление религиозных чувств
5. Удовлетворение эстетических потребностей.
Религиозные организации- оформленное объединение последователей той, или иной религии.
Религиозные организации разномасштабны: от небольших образований локального характера, до объединений, имеющих всемирное распространение.
Два наиболее распространенных вида религиозных организации- это церковь и секта.
Церковь- автономная, строго централизированная институция, обслуживаемая профессиональными священнослужителями( для церкви характерно деление на клир- получившие специальную подготовку проф.служителей культа, и мир- рядовых верующих), имеющая иерархический принцип управления, детально разработанные и фиксированные учения и культ.
Термин «секта» в отечественной традиции носит негативный характер, Но первоначально так наз. Философские течения, отделившиеся от основных школ.
Секта- автономная, строго централизованная организация, не имеющая профессиональных священнослужителей, не имеющая иерархического принципа управления и детально разработанных и фиксированных вероучений и культа; имеет сознательное вступление и закрытое членство. Допускают деление учения на эзотерисескую (внутреннее) и экзотерическую ( внешнюю) части.
Если организация не достигла еще уровня церкви, но уже переросла секту, т.е. совмещает в себе признаки и той и другой, то она именуется деноминацией.
11. Социальные роли и социальные функции религии.
Наиболее характерные и общие функции религии:
Иллюзорно-компенсаторная, интегративная, мировоззренческая, коммуникативная, лигитимизирующа, регулятивная и культурно-трансформирующая ф-ии.
Совокупность всех этих функций определяет социальную роль религии. Функции носят исторический характер. Одна и та же ф-ия в разные времена может проявляться с большей или меньшей силой.
На первое место разные исследователи ставят различные ф-ии.
1) Иллюзорно-компенсаторная ф-ия. На первое место ее выдвигали марксисты, а также Эпикур, Фейербах.
Ее назначение- компенсировать слабость человека. Она является всеобщей универсальной и специфической ф-ей.
2) Интегративная- выступает как способность быть средством объединения, сплочения людей.
Необходимо различать интеграцию внутри определенного религиозного течения ( конфессионально-интегративная) и интегративную функцию религии по отношению к социальной системе в целом ( общественно-интегративная).
Эта ф-ия интересна тем, что выступает двояко: существует дезинтегрирующая форма проявления этой ф-ии религии в обществе ( когда возникает конфликт на религиозной почве).
Токарев выделил сегрегационную ф-ию- способность религии сплачивать определенную группу людей и тем самым противопоставлять ее другим.
3) Идентификационная ф-ия- производная от интегративной. Человек может включать себя через религию в некую социальную общность, идентифицировать себя с ней.
Кульминацией стало отождествление Церкви с нацией. В программной статье Хантингтона « Война цивилизаций» религии как индентификатору отводится важная роль.
4)Мировоззренческая ф-ия- способность религии по-своему объяснять наиболее наиболее существенные стороны действительности, а также выполнять роль своеобразного определителя ценностной ориентации личности.
Мировоззрение современных верующих носит эклектический характер, сочетающий в себе религиозные воззрения с элементами политических, научных и правовых представлений. Вебер, Дюркгейм и другие социологи выделяют еще одну ф-ию религии. Это ф-ия смыслопологания или жизненазначения. Религия делает жизнь человека осмысленной, показывает ее смысл. Религия помогает понять людям кто они есть.
5) Легитимизирующая ф-ия- способствует стабильности общества тем, что сакрализует его нормы и ценности. Способствует устойчивости социальной системы.
Теоретическое осмысление понимания религии как фактора стабильности общества разработано Т.Парсонсом. Стабильность- это способность социальной системы к изменениям без разрушения ее устоев.
Есть обратная сторона- делигитимизирующая ф-ия. Когда церковь или религия отказываются в утверждении легитимности какого-либо центра.
6) Коммуникативная- способность религии обеспечивать общение верующего с Богом и единоверцами. Способствует различному роду связей между людьми, принадлежащих к одному вероисповеданию.
7) Регулятивная ф-ия- это способность религии быть средством, регулирующим поведения человека. С помощью религиозных идее, норм, установок, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм , контроля, образцов.
Всякая религия содержит систему религиозной морали. Религиозное поведение проявляется прежде всего через культовую деятельность, а затем через систему запретов и предписаний, которые надо выполнять в повседневной жизни.
7) Идеологическая – пропоганда данного вероучения среди единоверцев.
8) Культурно-транслирующая- подразумевает, что достижения культуры могут передаваться из поколения в поколение от народа к народу.
12.Социальные и исторические корни религии.
Корни религии- совокупность причин, предпосылок и особо важных условий, порождающих и поддерживающих религию.
Выделяют 2 основные группы корней религии: