Теория о бытии (онтология)
Теоретическая философия или метафизика – это раздел философии об универсальных формах и способах существования материальных образований и принципах развития объективной реальности, сознания и познания. Она состоит из учений о бытии, т.е. онтологии, включающей в себя диалектику как философскую теорию развития, и учения о познании, т.е. гносеологии.
Онтология – это философское учение о способе и формах существования объективных явлений, вещей и предметов, об универсальных законах изменения и развития действительности.
Любое научное познание начинается с выявления онтологического основания, т.е. объективности возникновения, изменения, развития предмета исследования и его перехода в иное, с раскрытия и обоснования признаков его реального существования, в чем и заключается значение категории бытия.
10.1. Бытие как философская категория
Категория «бытие» как центральная категория онтологии отражает действительное существование вещей, предметов, явлений, их свойств и признаков, а также способы и формы их существования.
Она исторически первая, наиболее широкая и абстрактная категория философии. Ее формирование в Древней Греции связано с становлением философского мышления, рационально-логического, т.е. естественного, физического понимания человеком окружающей его природы взамен мифологического.
Первые рассуждения о бытии встречаются у Гераклита. Для него бытие означает материальное, физическое существование окружающего его мира в его изменениях, в переходах из одного качества в другое.
Для элеатов бытие есть лишь то, что действительно и неизменно существует, постоянно присутствует; то, чего уже нет или же еще не возникло, не существует.
Для Платона бытие представляет собой множество идеальных сущностей (понятий), которые являются идеальными моделями, конструктами материальных, природных предметов. Материальный мир как мир единичных явлений, всегда изменчив и не постоянен, поэтому он не обладает истинным бытием, но является тенью идеальных сущностей.
В арабо-мусульманской и европейской средневековой философии формируется учение о трех уровнях бытия: а) бытие творящее и несотворенное, т.е., Бог как истинная и высшая сущности, б) бытие сотворенное и творящее – человеческое бытие и в) бытие сотворенное и не-творящее - бытие природы.
В механистическом материализме Нового времени бытие понимается как существование макротел, а бытие причины и следствия, необходимости и случайности – как реальность механических взаимодействий макротел, как объективно и материально существующих факторов. В это время причинные отношения рассматриваются чисто механистически, как следование одного явления за другим, как механическое взаимодействие одного тела на другое во времени и в пространстве.
Гегелевская категория бытия означает, прежде всего, существование саморазвивающейся абсолютной идеи, этапы и проявления ее развития как чистое понятийное мышление, затем в форме природы («инобытие» абсолютной идеи), также исторического существования общества и развития человеческого духа. Им выделяются постепенно сменяющиеся взаимосвязанные формы и уровни бытия абсолютной идеи, тем самым разрабатывается идеалистическая концепция изменяющегося единства мира.
К.Маркс и Ф.Энгельс, перенимая гегелевскую диалектику и принцип единства бытия, развивают диалектико-материалистическую концепцию бытия.
Марксом разрабатывается понятие общественного бытия как материальной жизнедеятельности людей и доказывается его первичность, определяющая роль по отношению к сознанию людей. Таким образом, бытие отождествляется объективностью материальной субстанции не только в природе, но и в обществе.
Благодаря К. Марксу и Ф. Энгельсу, отождествление действительности и объективности бытия с его материальностью становится общепринятым положением современной материалистической философии.
Однако философия экзистенциализма показала, что имевшие до сих пор концепции бытия в целом, в том числе и материалистическая, в частности, не охватывают некоторые его формы. Экзистенциалисты выдвинули концепцию превосходства бытия внутреннего конкретно-субъективного мира человека над его внешним бытием.
Согласно М. Хайдеггеру и К. Ясперсу, Ж.П. Сартру, А. Камю и других видных представителей экзистенциализма, человеческий индивид действительным существованием для себя и в себе обладает благодаря своим внутренним, морально-этическим, психологическим переживаниям, осознанием их потока и противоречия с окружающей действительностью, их господства над своим рациональным мышлением.
Обобщая различные понимания бытия, можно сказать, что бытие – это философская категория для обозначения существования всей реальности: объективной и субъективной, материальной и идеальной, а также объективности и материальности действительного и возможного, прошлого, настоящего и будущего в структуре реальности в данное время.
2. Переход от категории бытия к категории материи.
В категории бытия не заключен вопрос о происхождении сознания из материи как результата ее эволюции, ибо идеальное, сознание, мышление наряду с материальным тоже обладают своим бытием. В ней четко не выражено также причинное отношение материального и идеального бытия.
Однако для четкого выявления причинных отношений в объективной реальности, различения материалистической философии от идеалистической, для исследования естественных предпосылок происхождения сознания и гносеологических проблем, т.е. для обоснования познаваемости объективного мира и объективности нашего знания, необходимо определить характер соотношения материального и идеального, сознания и материи, четко и однозначно решить основной вопрос философии.
В начале XX века в фундаментальных естественных науках (особенно в физике) возник гносеологический кризис, связанный с открытием распада атома на элементарные частицы. Материя в то время понималась как атом, то есть сводилась к определенному естественно-природному образованию, к физическому объекту, к исходному кирпичику всего материального, что укладывалось в рамки категории бытия. Но когда выясняется, что атом распадается и превращается в чистую энергию, физики и многие философы объявили, что материя исчезает, следовательно, материализм не имеет основания в самой реальности.
В целях защиты материализма от необоснованных обвинений В.И. Ленин провел философский анализ новых открытий в физике с позиции материалистической диалектики и написал книгу «Материализм и эмпириокритицизм». В ней он выступил не только с критикой ограниченного, нефилософского понимания материи и недиалектического понимания достижений физики, но и дал свое определение категории материи.
Согласно В.И. Ленину, «материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»[1]. В этом определении главное значение заключается в понятии «объективная реальность», тождественной материи, материальности всего существующего – бытия, противостоящего ощущению, психическому, сознанию. Здесь следует заметить один недостаток данного определения материи. В нем В.И. Ленин указывает на отображаемость объективной реальности нашими ощущениями. Однако, общественные отношения, внутренние особенности явлений нам не даются в ощущениях; мы их отображаем силой абстрактного мышления, т.е. рационально. Но в дальнейшем В.И. Ленин, анализируя общественное бытие как материальное, подчеркивает, что «понятие материи… не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им»[2].
По В.И. Ленину, понятия материи и сознания, материального и идеального являются предельно широкими понятиями, за которыми никакой реальности, никакого бытия нет и быть не может.
Однако, он подчеркивает, что «противопоставление материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна»[3].
Если материю рассматриваем как субстанцию, т.е. как порождающую основу, тогда сознание становится одним из свойств материи, продуктом ее развития. Сознание обладает бытием, реально существует, но как субъективная реальность, существование которой определяется бытием материального. Поэтом сознание, психическое не обладает собственным пространством.
Рассмотрение материи как субстанцию означает раскрытие последовательной эволюции и этапов ее развития. Мы под материей пониманием всю объективную реальность (и природу, и общество), находящуюся вне человеческого сознания, которая отражается в сознании людей в процессе их материально-преобразующей и познавательной деятельности.