Тема 7. Особенности философии Нового времени.
План.
1. Характеристика эпохи.
2. Идеи и концепции познания в философии Нового времени.
3. Эпоха Просвещения.
4. Энциклопедисты.
1. Характеристика эпохи.
Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени С середины XVII столетия начинается эпоха Нового времени. Условно началом Нового времени считается Английская буржуазная революция середины XVII века. К этому времени капиталистический уклад жизни побеждает в наиболее развитых странах Европы. Величайшим достижением капитализма является признание личной свободы человека независимо от его экономического положения. В европейской философии человек впервые признается субъектом, творцом истории. Продолжается развитие прогрессивных идей эпохи Возрождения. Капитализм нуждался в дешевой, простой религии. Поэтому позиции протестантства укрепляются. Однако капитализм нуждался особенно остро в развитии конкретных научных знаний. Мануфактура, где существовало разделение труда, но применялся исключительно ручной труд, изжила себя. Строятся заводы и фабрики, которые требуют машинизации процесса производства. Проблема новых открытий в науке становится актуальной общественной проблемой. Начинается бурное развитие механики, химии, географии, астрономии и т.д.
2. Идеи и концепции познания в философии Нового времени.
Именно в XVII столетии происходит первая научная революция. Без преодоления старой схоластической философии и формулировки основных методов познания развитие науки было нереально. Исследование проблем достоверности научных знаний становится важнейшей задачей философии. Выдающиеся философы XVII столетия Френсис Бэкон (1561 -1626), Джон Локк (1632 – 1704), Томас Гоббс (1588 – 1679), Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) и др.
Френсис Бэкон является связующим звеном философии эпохи Возрождения и Нового времени. В известной работе «Новый Органон» он показывает несостоятельность схоластической философии, которая базировалась не на научных аргументах, а на церковных авторитетах. Бекон подвергает резкой критике так называемые «Идолы» или «Призраки». Это, по мнению философа, стереотипы мышления, которые за истину принимают не подкрепленные экспериментом (опытом) утверждения авторитетов. Такими идолами Бэкон считает призраки рода, связанные с общечеловеческими особенностями восприятия, призраки пещеры – результаты индивидуальных особенностей мышления, призраки рынка, связанные с употреблением языка, не всегда точно определяющим реальности, и призраки театра, которые обусловлены признанием непререкаемых авторитетов. Без преодоления перечисленных призраков научное познание, по мнению Бэкона, не может быть успешным. Френсиса Бекона часто именуют основоположником новоевропейской науки. Он впервые пришел к выводу, что научными можно считать лишь такие знания, которые подтверждены опытом. Знания античности и средневековья называются донаучными, преднаучными, поскольку они носили умозрительный характер и не подтверждались опытом. Философов ХVII столетия условно дифференцируют на эмпириков (сенсуалистов) и рационалистов. Эмпирики Ф. Бэкон, Дж. Локк и др. утверждали, что человек познает мир с помощью органов чувств, а мышление (разум) не имеет существенного значения в процессе познания. Рационалисты Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц и др. доказывали, что источник знаний – изначально имеющийся у человека разум. Рационалисты признавали реальность врожденных идей. Эмпирики отрицали существование врожденных идей. Так, Ф. Бэкон утверждал социальный характер идей. Человек при рождении считал он, подобен чистому листу, и только социум, жизненный опыт формируют те или иные идеи в его сознании. Большое значение в ХVII столетии приобрела проблема метода. Ф. Бэкон предлагал метод индукции, т.е. поэтапное движение от аксиом опытного знания к всеобщим аксиомам. Р. Декарт считал всеобщим методом научного знания дедукцию – движение знания от общего к единичному, т.е. выведение знания из некоторых исходных очевидных ясных аксиом. Трудно переоценить значение достижений философии и науки ХVII столетия. Формируется качественно новый уровень научного познания и философского восприятия и объяснения мира.
3. Эпоха Просвещения
В XVIII столетии в разных странах Европы на первый план выступает проблема просвещения. Просветители считали просвещение людей главным условием исторического прогресса. Страной классического Просвещения считается Франция. Французское просвещение характеризуется противоречивостью и представлено множеством направлений – атеистическим, деистическим и утопическим. Наибольшей популярностью пользовались работы Вольтера (1694 – 1778). Певец свободомыслия, он особенно непримиримой критике подвергает религию. Известен лозунг Вольтера: «Раздавите гадину». Вольтер – деист, т.е. он признает акт творения Бога, но отрицает его вмешательство в дальнейшее развитие мира. Выдающийся представитель французского просвещения Жан Жак Руссо (1712 – 1778) главной задачей считал восстановление свободы. Он сторонник естественного права. Люди, по мнению Руссо, рождаются свободными, и их порабощение противоестественно. Однако в обществе люди добровольно, сознательно должны отказаться от своей естественной свободы в пользу государства. Если государство не защищает интересы людей, то люди имеют право на его свержение. Большое значение имели идеи французских философов - материалистов (Дени Дидро, Поль Гольбах, Ламетри, Клод Адриан Гельвеций и др.). Они утверждали, что материя существует вечно и никем не сотворена. Бог не сотворил мир, считали материалисты. Саму же идею Бога создали люди из-за своего бессилия перед природой. Движение рассматривалось этими философами как внутреннее качество материи. Французские материалисты открыто провозгласили атеизм (безбожие). Главная коллективная работа французских материалистов «Энциклопедия» пропагандирует материализм и атеизм. Французское просвещение идеологически подготовило Великую Французскую революцию конца XVIII века.
4. Энциклопедисты.
Самыми радикальными критиками любых учений, отрицающих роль опыта и разума, выступили французские мыслители. Они объединились вокруг 35-томной "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (1751-1780), представлявшей собой важнейшее явление культуры, политики и социальной жизни, мощнейшее средство обновления общественной мысли, освещения и пропаганды новейших достижений человеческого знания. К числу энциклопедистов относились выдающиеся французские мыслители: Ж.Б.Л. Д. Аламбер, Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж.Ж. П. Гольбах и др.
Энциклопедисты противопоставляли "естественное право" традиционному и Божественному, опытный анализ природы и человека - вере. Большое внимание уделялось вопросам образования и воспитания. Критике подвергались религия и любая изжившая себя научная традиция. Научная концепция энциклопедистов была направлена против системы врожденных идей. Утверждалось опытное происхождение знаний, подчеркивалась роль ощущений как их основного источника. В "Энциклопедии" с материалистических позиций излагались и вопросы психологии.
Заслуга французских энциклопедистов эпохи Просвещения состояла в развитии идей целостности человека, связи его телесно-духовного бытия с окружающей средой - природной и социальной, психических явлений и нервно-мозгового субстрата, в утверждении сенсуалистических взглядов на чувственный опыт как единственный источник и гарант рационального знания о внешнем мире. Они возвышали человека, его ценность, обосновывали его огромные познавательные возможности. Человек рассматривался как венец природы, как свободная самодеятельная личность.
Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:
– проблемы философского научного метода;
– методологии познания человеком внешнего мира;
– связи внешнего и внутреннего опыта;
– задача получения достоверного знания.
Появились два основных гносеологических направления:
– Представителями эмпиризма были Френсис Бэкон, Томас Гоббс и Джон Локк. Для них главный источник познания – это опыт и ощущения человека, а основной метод философии – индуктивный. Надо отметить, что сторонники этих разных направлений философии Нового времени не были в жесткой конфронтации и соглашались со значительной ролью и опыта, и разума в познании.
– Рационализм представляли Рене Декарт, Готфрид Лейбниц и Бенедикт Спиноза. Во главу всего они ставили человеческий разум и считали, что только из опыта знание получить невозможно. Они придерживались точки зрения, что разум изначально содержит все необходимые знания и истины. Нужны только логические правила, чтобы извлечь их. Основным методом философии они считали дедукцию. Однако сами рационалисты не могли ответить на вопрос – почему возникают ошибки в познании, если по их утверждению, все знания уже содержаться в уме.
Кроме основных философских течений того времени, рационализма и эмпиризма, существовал еще агностицизм, который отрицал любую возможность познания мира человеком. Его самый яркий представитель – Дэвид Юм. Он считал, что человек не способен проникнуть вглубь тайн природы и познать ее законы;
Основные идеи философии Нового времени:
– принцип автономно мыслящего субъекта;
– принцип методического сомнения;
– индуктивно-эмпирический метод;
– интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод;
– гипотетико-дедуктивное построение научной теории;
– разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.
Домашнее задание.
Составить краткий конспект лекции.
Ответить на вопросы теста
Тест 1
1. Что является предметом философии в широком смысле?
а. Отношения с Богом или иным высшим существом
б. Общие сущностные характеристики мира, отношение человека к природе и обществу
в. Физическая реальность, ее характеристики
2. Что означает термин «философия»?
а. Любовь к рассуждению
б. Любовь к мышлению
в. Любовь к мудрости
3. Каковы хронологические рамки развития античной философии?
а. конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.
б. конец I в. до н. э. — VI в. н. э.
в. начало II в. до н. э. — V в. н. э.
4. Основным принципом античной философии был
а. теоцентризм
б. анахронизм
в. космоцентризм
5. Предметом философии является:
а. всеобщее в системе «мир—человек»
б. сущность бытия
в. природа и общество
6. Характерной чертой средневековой философии является
а. баланс между теоцентризмом и сциентизмом
б. господство теоцентризма
7. Для чего существует философия, согласно Аристотелю?
а. Чтобы правильно воспитать настоящего гражданина
б. Чтобы добиться истинного знания
в. Чтобы помочь человеку изменить мир
8. Что было основной целью схоластики Средних Веков?
а. Опровергнуть наличие Бога
б. Проанализировать с точки зрения науки Библию
в. Защитить религию и ее истины
9. Какие представления важны для философии Возрождения?
а. Возврат к христианским принципам
б. Возврат к идеям античности
в. Возврат к средневековой схоластике
10. Что наиболее характерно для философии эпохи Возрождения?
а. Антропоцентризм
б. Теоцентризм
в. Эгоцентризм