Явление Моисею в купине
«Моисе́ю въ купинѣ́ я́ко яви́лся еси́ въ видѣ́ніи о́гненнѣ, Ангелъ наре́клся еси́, Отчее Сло́во, Еже къ на́мъ Твое́ предъявля́я прише́ствіе, и́мже всѣ́мъ я́вѣ возвѣсти́лъ еси́ держа́ву Богонача́лія Еди́наго, Тріѵпоста́сную» (3-й глас).
Здесь говорится о явлении Моисею горящего тернового куста и о том, как он говорил с Ангелом:
«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воозвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!» (Исх. 3: 2–4, Синодальный перевод).
То, что Один и Тот же назван и Ангелом Господним, и Господом, указывает на то, что Сын является как Тем Лицом, Которому намечено прийти, так и равночестным Отцу:
· «Позвольте мне теперь, после того продолжал я, доказать вам и из книги Исхода, как тот же Ангел, и Бог, и Господь, и муж, и человек, явившийся Аврааму и Иакову, явился в пылающем огне из куста и беседовал с Моисеем. Затем я сказал: замечаете ли вы, государи мои, что Тот, о Котором Моисей говорит как об Ангеле, беседовавшим с ним в пылающем огне, есть Бог и возвещает ему, что Он Бог Авраама, Исаака и Иакова? … так и здесь, когда Писание говорит, что ангел Господа явился Моисею и потом объявляет Его Господом и Богом, оно разумеет одного и Того же, Который, как видно из многих уже приведенных свидетельств, служит Богу, сущему выше мира и не имущему над Собою другого Бога» (св. Иустин Философ. «Разговор с Трифоном Иудеем»).
· «Да и все место сие показывает, что явившийся есть Бог. Но Моисей назвал Его ангелом и сим дает нам знать, что явившийся есть не Бог Отец (ибо чьим ангелом будет Отец?), но Единородный Сын, Великого Совета Ангел» (блж. Феодорит Кирский. «Толкование на Книгу Исход»).
· «И вот купина горела, а не сгорала. <…> Ибо среди людей соделался совершенным человеком Единородный Сый Божий, Который не имел своих грехов, но принял колючки нашего нечестия, и благоволил за нас смириться даже до страдания, и принять на Самого Себя огнь нашего несчастия. Но горел, и не сгорал; потому что хотя и умер по человечеству, однако же пребыл бессмертным по Божеству» (свт. Григорий Двоеслов. Беседа VII на пророка Иезекииля).
Митрофан и Предание
Автор канонов полунощницы Митрофан Смирнский – византийский интеллектуал IX века необычной судьбы. Епископ Смирны, он стал противником знаменитого святителя Фотия, Патриарха Константинопольского. В бурном и драматичном столкновении святителя Фотия с Римом Митрофан был на стороне последнего; однако даже когда римские папы признали Фотия патриархом, смирнский епископ отказался сдаваться. Вследствие этого Митрофан был лишен сана и сослан в Херсонес Таврический, где успел встретиться с будущим просветителем славян равноапостольным Кириллом (тогда еще Константином) и высоко оценить его ревность в вере[2].
Пожалуй, эта удивительная судьба только в одном отношении отразилась на троичных канонах, составленных Митрофаном. Поддерживая дружеские связи с Римом, он, вероятно, успел узнать о набирающем там силу учении о филиокве – ипостасном исхождении Святого Духа не только от Отца (как верят православные), а от Отца и Сына. В своих канонах Митрофан попытался исправить латинское заблуждение, неоднократно и многообразно подчеркивая то, что Отец является единственной причиной как Сына, так и Духа.
Но ветхозаветные образы Троицы – это не частное мнение или поэтическое чутье одного византийца; как мы только что увидели, здесь Митрофан опирался на древнейшее церковное толкование ветхозаветных текстов. Столь же тщательно Митрофан соблюл верность догматическому учению о Святой Троице. Неудивительно поэтому, что его каноны не остались забытыми, не оказались погребены среди множества вышедших из употребления прекрасных канонов древних авторов, но вошли в сокровищницу литургических текстов Православной Церкви. Пожалуй, смело можно сказать, что с ними стоит ознакомиться всякому православному.
12 мая 2022 г. Источник: https://pravoslavie.ru/146088.html
[1] Порфирий Кавоксаливит (Баирактарис), преподобный. Цветослов советов. Кишинев, 2014. С. 140.
[2] См.: Ягич И.В. Вновь найденное свидетельство о деятельности Константина Философа, первоучителя славян св. Кирилла». Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1893. С. 10.
Часть 2. Сотворение небес, поющие Серафимы, видение Даниила
В предыдущей части мы говорили о ветхозаветных образах канонов воскресной полунощницы, взятых из Пятикнижия Моисея.
Прежде чем продолжать, скажем еще несколько слов о практическом устройстве полунощницы.
Главное преимущество обычной, будничной (не воскресной) полунощницы, благодаря которому она легко исполняла роль утреннего правила для наших предков, – ее неизменность. Редко-редко что-то меняется в чине полунощницы даже в большие праздники. Это, собственно, связано с тем, что в большие праздники она и не положена – на них предполагается бдение, на котором за вечерней сразу идет утреня. Лишь в дни после праздников, на так называемые попраздненства, на полунощницу полагаются особые тропари: так бывает
· 26 декабря, после Рождества,
· 7 января, после Крещения,
· на Лазареву Субботу,
· в Великую Субботу,
· в Преполовение Пятидесятницы,
· в день отдания Пасхи (за день перед Вознесением),
· на Духов День, после Пятидесятницы.
В остальное время достаточно открыть текст вседневной полунощницы в Часослове (или на любом сайте) – и можно вникать в молитвенные слова тропарей и кафизмы.
С воскресной полунощницей несколько сложнее, хотя по продолжительности она даже короче будничной.
Найти текст последования воскресной полунощницы – дело нехитрое (она есть в Часослове и на многих сайтах, напр.: https://ms.pravoslavie.ru/111472.html). По структуре она напоминает пасхальную полунощницу (что неудивительно) или (что, пожалуй, более знакомо читателю) «Канон молебный ко Пресвятой Богородице», печатаемый во всех наших молитвословах. Мы легко заметим в тексте неповторимые, только на воскресной полунощнице читаемые стихиры – троичны и красивую покаянную молитву Марка монаха.
Но остается одна трудность – последование содержит упоминание о чтении канона гласа и ипакои гласа. Следовательно, прежде чем читать полунощницу, мы должны узнать, какой сейчас глас. Вещь эта хорошо знакома церковным певчим, но и «простой» человек без усилий может это узнать – текущий глас пишется в воскресный день на сайте Патриархии в разделе богослужебных указаний, да и найти его в поиске по запросу «какой сегодня глас Православие» не составит труда.
Теперь осталось найти троичный канон гласа в соответствующей богослужебной книге – Октоихе. Предположим, нынешний глас – третий. Мы открываем Октоих в разделе «третий глас», день – «воскресенье», пролистываем службы малой вечерни, великой вечерни и повечерия и находим службу «в неделю утра, на полунощнице, канон троичен, Митрофаново». Это то, что нам нужно! Теперь с текстом последования и канона (электронными или распечатанными, или взятыми из печатного Октоиха и Часослова, если они вдруг у вас есть) можно уже читать воскресную полунощницу, вникая в полные глубокого смысла и значения слова древних канонов, посвященных самому высокому и таинственному в нашем богословии – Самой Святой Троице.
Разберем теперь еще несколько ветхозаветных тем, поднимаемых в этих канонах (как обычно, мы приводим только по одному тропарю для примера). Прошлый раз мы говорили о примерах из Пятикнижия Моисея, посмотрим теперь на остальные библейские книги.