Суть ли отношения, имеющиеся в Боге, тоже, что и его сущность?
Все, что не входит в божественную сущность, принадлежит творению. Но отношение необходимо принадлежит Богу. Ибо если оно не входит в божественную сущность, оно есть творение. И это ничуть не противоречит поклонению единому Богу.
Отвечаю: по общему признанию мнение Гильберта из Порре о том, что отношения в Боге носят лишь вспомогательный или внешний характер, было ошибочным, и позже на Реймском соборе он свою ошибку признал.
Для того, чтобы понять указанную здесь ошибку, рассмотрим следующее: в каждом из девяти родов акциденций следует отметить два момента. Во-первых, природа всякой акциденции как акциденции заключается в том, чтобы быть присущей субъекту. Другой момент касается особенной природы каждого из этих родов и состоит в том, что даже истинная идея всякого рода (как, например, количество и качество, но – кроме отношения) выводится из соотнесенности с субъектом; ибо количеством называется мера субстанции, а качеством – расположение субстанции. Однако истинная идея отношения выводится не из отношения к тому в чем оно имеет место, а из соотнесенности с чем-либо извне. Таким образом, если взять отношения даже в тварном мире формально как таковые, то о них принято говорить, что они являются «дополнительными», а не внутренне укорененными, поскольку в последнем случае они обозначают такую соотнесенность, которая оказывает воздействие на вещь и направлена от нее к чему-то другому. В то же время отношение, мыслимое как акциденция, присуще субъекту и имеет в нем акцидентное существование. Гильберт из Порре рассматривал отношение лишь в первом значении.
Итак, то, что имеет акцидентное существование в творениях, если оно мыслится применительно к Богу, имеет субстанциальное существование, ибо в Боге нет ничего случайного и все в Нем есть Его сущность. Следовательно, хотя в тварях отношение существует акцидентно, в Боге действительно сущее отношение принадлежит к божественной сущности и никоим образом не отлично от нее. Но в той мере, в какой отношение предполагает соотнесенность с чем-то другим, оно обозначает не сущность, но скорее ее противоположность.
Таким образом, действительно сущее в Боге отношение тождественно Его сущности и отличается лишь по способу постижения, так как под отношением подразумевается соотнесенность со своей противоположностью, не выраженная в понятии сущности. Итак, ясно, что в Боге отношение и сущность не разнятся между собой, но суть одно и то же.
Возражение 1. Кажется, что отношение в Боге не есть то же, что и божественная сущность. Ибо Августин говорит, что «не все, что говорится о Боге, говорится о Его субстанции, поскольку некоторые вещи мы говорим в относительном смысле, как, например, об Отце по отношению к Сыну. Но это не относится к субстанции». Следовательно, отношение не принадлежит к божественной сущности.
Ответ на возражение 1. Эти слова Августина подразумевают не то, что отцовство или любое другое отношение, имеющееся в Боге, не совпадает в своем бытии с божественной сущностью, но что оно сказывается о Боге не в смысле субстанции, а как отношение. Известно, что в Боге существуют лишь две категории, поскольку остальные категории предполагают наклонность к тому, о чем они сказываются и по роду и по их специфической природе. Но все существующее в Боге не может иметь другого отношения к тому в чем оно существует или о чем оно сказывается, кроме отношения тождества, ибо это противоречило бы высшей простоте Бога.
Возражение 2. Далее, сказано Августином, что «всякое высказывание об отношении предполагает существующим нечто, кроме самого отношения. Так, господин есть человек, и раб есть человек»431. Поэтому, если в Боге имеются отношения, то должно существовать нечто, кроме отношений. Этим нечто может быть только Его сущность. Следовательно, сущность не есть то же, что и отношение.
Ответ на возражение 2. Подобно тому как у тварей отношения означают не только соотнесенность с чем-то другим, но и нечто само по себе, это же верно применительно к Богу, хотя и в несколько ином смысле. То, что содержится в тварях помимо того, что мыслится в отношении, есть нечто иное, чем само отношение, в то время как в Боге нет такого различия, ибо и то и другое суть одно. Это не вполне выражается словом «отношение» в его привычном значении. Ибо, как было указано выше (13,2) при рассмотрении божественных имен, в совершенной полноте божественной сущности содержится больше, чем может передать любое имя. Таким образом, из этого не следует, что в Боге действительно существует нечто, кроме отношения; так обстоит лишь с именами, которыми мы пользуемся.
Возражение 3. Далее, как говорит Философ, сущность отношения в соотнесенности с другим432. Поэтому, если божественная сущность тождественна отношению, из этого следует, что божественная сущность как таковая есть отношение к чему-то другому что противно совершенству божественной сущности, каковая абсолютна и самосуща (3,4). Поэтому божественная сущность не есть отношение.
Ответ на возражение 3. Если бы в совершенной полноте Бога содержалось лишь то, что можно было бы обозначить относительными по своей сущности именами, из этого следовало бы ее несовершенство в силу соотнесенности с чем-то другим. Точно так же, если бы в ней не содержалось ничего, кроме того, что обозначено словом «мудрость», в этом случае нельзя было бы говорить о самостоятельном бытии. Но хотя совершенная полнота божественной сущности не может быть охвачена ни одним именем, из этого не следует, что, поскольку относительные понятия, прилагаемые к Богу, обозначают нечто несовершенное, божественная сущность также каким-либо образом несовершенна. Ибо божественная сущность охватывает в себе совершенную полноту всех родов (4, 2).
Раздел 3.