Сравнительная литургика и богословие Церкви
Хотя Сравнительная литургика, как научная дисциплина, является разделом исторической литургики, в системе православного богословского образования она должна изучаться в тесной связи не только со сравнительным богословием, имеющим функцию исследования и критики инославных христианских конфессий, но, прежде всего, с литургическим богословием и с догматическим богословием.
В определенном смысле сравнительная литургика является связующим звеном между историческим анализом и богословским синтезом в литургической науке. «Натурально, что без раскрытия исторического развития не могло быть и объективного разумения подлинной природы <литургии>, без чего немыслимо правильное постижение и верное толкование, которые заменяются схоластической символикой»[43]. Литургическое богословие должно быть «быть самостоятельным и целостным изложением литургического предания» — писал протопр. Александр Шмеман. «Мы говорим — целостным, потому что при прежнем понимании литургики, ее соотношение с догматикой страдало одним первостепенным недостатком: литургика имела дело с богослужением, а догматика пользовалась одними богослужебными текстами или отдельными священнодействиями. Между тем, как уже сказано выше, богослужение как раз и не может быть уравнено ни с текстами, ни со священнодействиями. Оно есть некое целое, в котором все: молитвословия, чтения, пение, обряды, соотношение всего этого в «последовании» или «чине», и, наконец, то, что можно определить как «литургический коэффициент» каждого из перечисленных элементов (т. е. то значение, которое он, помимо непосредственного своего содержания, получает от своего места в общей связи или «чине» богослужения), только все это вместе определяет смысл целого, и, следовательно, подлежит изучению и богословской оценке»[44]. Сравнительная литургика также рассматривает христианскую литургию как единую и целостную органическую реальность, и представляет комплексную картину ее исторического развития. Очевидно, что богословская теория, которая претендует на то, чтобы быть богословской истиной, должна быть выстроена на достоверном историческом основании.
Вероучение, изучение которого является предметом догматического богословия и литургия Церкви —это две части единого целого — Священного Предания Церкви. «Legem credendi lex statuat supplicandi (Закон молитвы утверждает закон веры)»[45] — учил Проспер Аквитанский, латинский богослов V в., сотрудник свт. Льва Великого. Св. Василий Великий именовал догматами обряды и молитвы богослужения, а проповеданием (керигмой) — словесное вероучение. «Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют единую и ту же силу для благочестия»[46]. Грегори Дикс остроумно заметил: «Или молитва выражает богословие, или она есть только выход слепых и мелких эмоций»[47]. Догматическое предание, также как и литургию, следует рассматривать как развивающуюся органическую реальность— «Следовательно, скажет может быть кто-нибудь, в Церкви Христовой не должно быть никакого преспеяния в усвоении религии? Конечно должно быть, и притом - величайшее. <…>! Только преуспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменой веры. <…> Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет, тела раскрывают и развивают члены свои, однако остаются теми же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собой, однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми, так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются, тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же. <…> Этому же закону преспеяния необходимо должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть оно с годами крепнет, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех своих частях, во всех, так сказать, членах и чувствах своих, следовательно, без малейшей сверх того перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений»[48]. Более того, органическое развитие вероучения и развитие литургии - это глубоко взаимосвязанные процессы, оказывающие влияние друг на друга. Именно об этом свидетельствует соответствующие законы Баумштарка (№ 6 и № 8 см. выше). Изучение догматики обязательно должно предполагать исторический экскурс, поскольку правильное понимание того или иного положения вероучения должно предполагать понимание причин, по которым оно было сформулировано. И здесь возникают точки соприкосновения с таким же историческим экскурсом в сфере литургики.
Заключение
На Западе, прежде всего в католической среде, Сравнительная литургика давно обрела признание как отдельная дисциплина, входящая в общую структуру литургических наук. Это связано, отчасти с общим устойчивым интересом к литургическим исследованиям, порожденным деятельностью Литургического движения XX в., отчасти с интересом к изучению традиций Восточных православных и нехалкидонских церквей. Для системы богословского образования в России сравнительная литургика, как академическая дисциплина и как область научного исследования пока остается в значительной мере terra incognita. В современных духовных школах курсы литургики предполагают в основном практическое изучение церковного устава или историю византийского богослужения. Традиции инославных церквей и конфессий весьма ограниченно изучается в составе курсов сравнительного богословия в связи с вопросами сакраментологии. Однако следует признать, что широкое внедрение и изучение сравнительной литургики дает возможность повысить уровень эрудиции и существенно расширить кругозор студентов духовных школ и будущих православных ученых-богословов, в особенности тех, кто планирует связать свою дальнейшую деятельность со сферой церковной дипломатии или межхристианских контактов.
Доклад на XXV Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета 2.12. 2014 г. (Филаретовская секция «Преподобный Сергий и русская духовная традиция»).
[1] Fritz West. The Comparative Liturgy of Anton Baumstark. Joint Liturgical Studies 31. Alcuin Club 1995. c 5.
[2] Hymns of the Eastern Church. Translated, With Notes and an Introduction. Rev. John Mason Neale. London. 1862
[3] см. Его же. A History of the Holy Eastern Church. London1873.
[4] Автор известной сказочной повести «Алиса в стране чудес» под псевдонимом Льюис Кэррол.
[5] J. M. Neale. Essays on Liturgiology and Church History NY 1862 c. 5
[6] Там же.
[7] Схожей концепции литургии, как органической реальности, придерживался проф. Мансветов. «Он прочно аргументировал, что в литургических разысканиях надо восходить к первоначальному зерну, из которого постепенно развивалась вся дальнейшая богослужебная система то органическим возрастанием по внутренним импульсам, то механическим напластованием по случайным внешним причинам. <…> Очевидно, что при подобном построении наперед нужно было генетическое изучение главных частей, чтобы по ним воссоздать органическое целое.» (проф. Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. гл. 15. Литургика. Электронный ресурс: http://proroza.narod.ru/Glubokovsky.htm#XV.%20ЛИТУРГИКА.
[8] Младший, в отличие от его деда филолога Антона Баумштарка (1800-1876).
[9]Anton Baumstark Comparative Liturgy. Revised by Dom B. Bott. Westminster 1958 c.15
[10] Fritz West там же сс.. 13-15.
[11] Bradshaw P. The Search for The Origins of Christian Worship. Oxford 2002. c. 9.
[12] Цит. по; Bradshaw. там же.
[13] Baumstark, On the Historical Development of The Liturgy. Liturgical Press Collegeville Minnesota 2011, pp. 149–150.
[14] цит. по Fritz West. там же.
[15] Fritz West цит. соч. с. 15.
[16] Comparative Liturgy. c. 3
[17] Fritz West. цит. соч. с.15
[18] Comparative Liturgy с. 7
[19] Comparative Liturgy. c. 7-8
[20] см. Comparative Liturgy. сс. 15-17.
[21] Comparative Liturgy. сс. 19-23.
[22] Comparative Liturgy. с. 23.
[23] Bradshaw цит. соч. с. 12
[24] Святаго Прокла, патріарха Константинопольскаго, Слово о преданіи божественной литургіи. // Собраніе древнихъ Литургій Восточныхъ и Западныхъ въ переводѣ на русскій языкъ, составленное редакціею «Христіанскаго Чтенія», издаваемаго при С.-Петербургской Духовной Академіи. Выпускъ второй. — СПб.: Печатано въ типографіи А. И. Поновицкаго и К°, 1875. — С. 235-238.
[25] Ferdinand Probst. Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform. Műnster 1893 c. 319.
[26] Baumstark, On the Historical Development… с. 89.
[27] Bradshaw цит. соч. с. 2-3.
[28] Comparative Liturgy. с. 10.
[29] см. Р. Ф. Тафт SJ, проф. архим. Возвращаясь к Сравнительной литургике Антона Баумштарка Статьи: Т. II Литургика. Изд. Сергей Голованов. Омск с. 196.
[30] Comparative Liturgy. с. 59.
[31] Comparative Liturgy. с. 60-61.
[32] Comparative Liturgy. 27-30
[33] Comparative Liturgy. с. 130.
[34] См. подробно: Тафт цит. соч. сс. 211-222.
[35]Bradshaw цит.соч. с. 14.
[36] Римо-Католическая Церковь отвергала апостольское преемство Англиканской церкви (папа Лев XIII Булла «Apostolicae curae» 13.09.1896 г.. Православная Церковь занимала, в целом, аналогичную позицию, хотя некоторые предстоятели в 20-30 гг. XX в. готовы были признать подлинность англиканского посвящения. см. Борисов Антоний свящ. Дискуссия о благодатности англиканского духовенства в конце XIX века. электронный ресурс: http://www.bogoslov.ru/text/1999480.html#_ftn75.
[37] Последнее издание в 2005 г.
[38]William Davage. Tractarians of the Twentieth Century: The Tradition Continued Dom Gregory Dix O.S.B. Электронный ресурс:https://ru.scribd.com/doc/111087519/Bio-of-Dom-Gregory-Dix-osb с. 9.
[39] Gregory Dix. Shape of Liturgy Westminster 1945. с. 5.
[40] См. Афанасьев Н. протопр.. Церковь Духа Святого.
[41] Установление Таинства Евхаристии произошло во время пасхальной трапезы - Седера, совершавшейся только раз в год. Поэтому обряд Седера нельзя рассматривать как непосредственный прообраз, или модель евхаристии, которая совершалась, как минимум еженедельно. Непосредственным еврейским прообразом евхаристии является хабура, или киддуш- обряд благословения хлеба и\или чаши вина в канун субботы.
[42] Gregory Dix. цит. cоч. 48.
[43] Проф. Н. Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава 1928, стр. 63-64
[44] Шмеман А. протопр. Введение в литургическое богословие.
[45] Проспер Аквитанский. Индикулус. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III-XX вв). СПб 2002 г с .
[46] Свт. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. 12,14-15,27. Творения Ч. 3, М., 1993, стр. 272-286; 331-338
[47] Introduction c. 18
[48] Прп. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики. гл. 7. Электронный ресурс:http://azbyka.ru/otechnik/?Vikentij_Lirinskij/o_veroizlozheniyah=7
Источник: https://spbda.ru/publications/sravnitelnaya-liturgika-v-sisteme-bogoslovskogo-obrazovaniya/