Грегори Дикс: «структурный» подход и форма литургии (Shape of Liturgy)
Джордж Е. А. Дикс, в монашестве Грегори, (Dom Gregory Dix O.S.B), англиканский священник и монах-бенедиктинец, церковный политик и выдающийся ученый — литургист, родился в 1901 г. в Вулвиче, Южном Лондоне. Окончил Вестминстерскую Школу и Оксфордский университет (Мертон-Колледж). В 1924 - 1926 гг. преподавал историю в Кеббл-Колледж (Оксфорд), основанном в 1870 г. в память о Джоне Кеббле, основателе Оксфордского (трактарианского) движения, и бывшим долгое время цитаделью англо-католицизма, консервативного направления в англиканстве, стремившегося к возрождению католического характера британской церкви и к единству с Римо-Католической церковью. Параллельно с преподавательской деятельностью получил богословское образование в Теологическом колледже в Уэллсе (графство Соммерсет). В 1925 г. Дикс стал священником, а в 1926 г. - вступил в новициат (стал послушником) в англиканской монашеской общине бенедиктинского устава в Нэшдоме (Nashdom). Первая после реформации монашеская община бенедиктинцев в Англии была основана Элредом Карлайлом (Dom Aelred Carlyle, O.S.B. 1874-1955) в 1895 г. на острове Кэлди, положив начало возрождению монашества в англиканизме. В том же 1926 г. Дикс отправился в составе бенедиктинской миссии в Гану. В 1929 г. по болезни вернулся в Нашдом. Монашеские обеты Дикс принес только в 1940 г.. Во время Второй Мировой Войны временно исполнял обязанности приходского священника в Баконсфилде (гр. Букингем) вместо своего брата Рональда, мобилизованного на фронт и служившего капелланом. В 1946-47 гг. Дикс выступил в печати против проекта объединения Англиканской церкви с церковью Южной Индии, представлявшую собой объединение пресвитерианских и методистских общин. Как англо-католик, Дикс полагал, что Англиканская церковь сохраняет католическую институцию, подлинное апостольское преемство рукоположений епископата и клира[36]. По мнению Дикса, англикане должны стремиться к единству с Римом и сохранять себя от союза с протестантскими сообществами, утратившими атрибуты институциональной церковности. По материалам дискуссии в 1946 г. под редакцией епископа Оксфорда Кеннета Кирка был составлен и опубликован сборник эссе «The Apostolic Ministry», часть которого была написана Диксом. В 1951 г. Дикс скончался от рака.
Диксу принадлежат многочисленные богословские статьи и публикации на темы миссии и служения Церкви, власти и авторитета в Церкви, папства, таинств Крещения и Конфирмации и, более всего, таинства Евхаристии и евхаристического богослужения. В 1935 г. он опубликовал «Об Апостольском Предании св . Ипполита Римского (The Treatise on the Apostolic Tradition of St Hippolytus of Rome)». Но magnum opus, прославивший имя Дикса как одного из блестящих эрудитов в области богословской и литургической науки ХХ в. — это фундаментальное исследование «Форма Литургии (Shape of Liturgy)». Дикс работал 14 лет над сбором и анализом материала и написал в течение 14 месяцев книгу объемом около 750 страниц печатного текста. Впервые она была издана в 1945 г. и много раз переиздавалась[37].
С одной стороны, Дикс опровергал «взгляды либеральных ученых, которые имели целью вывести происхождение Евхаристии к иным источникам, а не установлению Христа на Тайной вечере в ночь, в которую Он был предан. С некоторым щегольством он показал слабость исторического невежества, следствием которого стали обряды протестантизма XVI в.».[38] С другой — Дикс одновременно критикует попытки реконструкции единого первичного апостольского обряда Евхаристии, включавший в себя детально определенные тексты и формуляры. Он высказал идею, что все разнообразные обрядовые формы Евхаристии происходят от единого начала, положенного Иисусом Христом. Однако это общее начало следует искать не в текстах молитв или отдельных обрядах, а в самой структуре, или форме (Shape) обряда.
Дикс обращает внимание на то, что Христос, установив таинство Евхаристии, сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Следовательно Евхаристия — это, прежде всего, «действие (action)». Поэтому его внимание сосредоточено на структуре самого действия, литургического чина. «Последовательность, план (outline) обряда – форма Литургии – везде, что наиболее примечательно, одинакова после 300 лет независимого существования в рассеянных далеко друг от друга церквах. Содержание евхаристической молитвы до определенной степени также одно и тоже в композиции и даже в определенных фразах. Но великие исторические семейства <литургий> (families) представляли строго присущие только им особенности. Сочетание первых двух установленных фактов с учетом третьего ведет к заключению, что все евхаристические обряды, не только в их последовательности, но и в формулах их молитв, изначально происходят от единого “апостольского” образца (модели)… Форма литургии везде одна и та же во всех наших источниках вплоть до наиболее раннего периода, о котором мы можем говорить с определенностью, т. е. до первой половины II в. Здесь даже вполне резонно думать, что план – форма литургии подлинно апостольского происхождения. С другой стороны, чем далее мы углубляемся в содержание евхаристических молитв, тем более очевидны различия, которые начинают появляться между разными группами церквей; итак, как я сказал, разные традиции молитвы всегда вращаются вокруг одного и того же основного действия, и возможно, и даже вероятно, что для них существовал изначально коренной единый образец (type). Это не означает, что был подлинный “апостольский” зафиксированный текст текст евхаристической молитвы, доказательств этому нет. Но поскольку евхаристическое действие было везде одно и тоже, молитва, которая выражала значение обязательно имела определенные неизменные характеристики, хотя формулировались и словесно выражались в большом многообразии в различных церквах».[39] Евхаристическое богослужение, как известно, состоит из двух частей - Синаксиса (Литургии Слова, Литургии оглашенных), важнейшими элементами которого является чтение Священного Писания, псалмодия и проповедь, и, собственно, евхаристической литургии (литургии верных), во время которой происходит освящение даров и причащение. В первые 3 века евхаристическая литургия была обособлена и необязательно начиналась синаксисом.
В апологии св. Иустина Мученика евхаристия описывается дважды - в одном случае (67) она следует за синаксисом, в другом (65) - за крещением. В Апостольском Предании св. Ипполита Римского также описывается два варианта евхаристического богослужения (2 и 3 глл.). В первом случае евхаристия совершается после рукоположения епископа катехуменов, во втором — после крещения и миропомазания, но обоих случаях синаксис отсутствует. «Подлинный неизменный план христианского синаксиса следующий: 1. Начальное приветствие предстоятеля и ответ собрания; 2. Чтение (Ветхого Завета или Апостольских посланий); 3. Псалмодия; 4. Чтение Евангелия; 5. Проповедь; 6. Отпуст тех, кто не принадлежит к Церкви; 7. Молитвы верных; 8, Отпуст собрания. «Синаксис в своей форме был просто продолжением иудейской синагогальной службы времени земной жизни нашего Господа, которая была прямо перенесена в христианскую церковь ее иудейским ядром в течение первого десятилетия после страданий.
«Евхаристия напротив была плодом христианского развития, хотя имела также еврейскую основу - в совместных религиозных братских трапезах, которые объединяли людей, принадлежавших к одному религиозному содружеству - хабурра[40]». Тайная Вечеря - «источник» Евхаристии, но не образец, «модель» для совершения[41]. Новозаветное повествование представляет «схему из семи действий»: 1. Господь взял хлеб; 2. произнес слова благодарения 3. преломил 4. преподал, произнеся определенные слова; 5. Потом взял чашу 6. произнес благодарение; 7. преподал ее ученикам, произнеся определенные слова. «Мы так привыкли к известной нам литургической форме Евхаристии, так что мы не осознаем непосредственно тот факт, что она не основана на «схеме из семи действий», но на некоей ее радикальной модификации. С абсолютным единодушием литургическая традиция свела «семь действий» к «четырем»: 1. Офферторий (протесис) - хлеб и вино берутся и кладутся вместе на стол (алтарь); 2. Молитва - предстоятель произносит благодарение Богу над хлебом и вином; 3. Преломление; 4. Причащение. «В этой форме и в этом порядке из четырех действий установлено абсолютно неизменное ядро (nucleus) каждого евхаристического обряда из известных нам с глубокой древности от Евфрата до Галлии» [42]. Тексты молитв литургии, напротив, являются результатом человеческого опыта евхаристической жизни, осмысленным и облеченным в словесную форму и это является причиной текстуального разнообразия литургии. Следует заметить, что теория Грегори Дикса, с одной стороны, не противоречит принципу эволюции от множественности к унификации, на котором настаивал Баумштарк. Баумштарк был филологом, и обращал внимание прежде всего на тексты. Дикс сосредоточился на литургическом действии. С другой стороны, теория Дикса уравновешивает радикализм Баумштарка, отрицавшего всякую уникальность христианского обряда. Точка зрения Дикса вполне «ортодоксальна», но в тоже время позволяет непредвзято и критически подходить к исторической проблематике происхождения христианского богослужения. Хотя теория Дикса относится напрямую к Евхаристии, «структурный подход» можно применять к исследованию других таинств и богослужений с тем, чтобы выявить общий архетип, присущий различным литургическим чинам.