Сравнительная литургика в системе богословского образования
Протодиакон Константин Маркович
24.12.2014
Понятие «сравнительная литургика»?
В 2011/12 учебном году в Санкт-Петербургской Духовной Академии на II курсе магистратуры Кафедры Церковно-Практических Дисциплин был введен новый курс “Сравнительная Литургика”.
Тот, кто впервые сталкивается с этим понятием, скорее всего, предположит, что Сравнительная Литургика изучает богослужебные традиции иных христианских конфессий, анализируя их с точки зрения православной богослужебной традиции. То есть, это - аналог Сравнительного Богословия, только в области литургических исследований. Такое представление справедливо лишь отчасти. Сравнительная литургика, действительно, предполагает анализ традиций богослужения, исторически сложившихся среди различных христианских народов. Более того, на академических лекциях по Сравнительной литургике, количество которых ограничено, мы говорим, в основном, об истории и современности латинской литургической традиции, или латинском обряде. Латинский обряд, как известно, содержится в Римско - Католической Церкви, а также - с определенными искажениями - в т. н. “высокоцерковных” протестантских сообществах и в некоторых немногочисленных общинах «Западного обряда», пребывающих в лоне Русской Православной Церкви за Границей и митрополии Антиохийского патриархата в США. Естественно, что известным спорным аспектам католического или протестантского богослужения мы должны давать критическую оценку с точки зрения православного богословия и литургической науки.
С другой стороны, “Сравнительная литургика” является отдельным направлением в литургической науке, возникшем в середине XX веке. Концепция Сравнительной литургики исходит из представления о христианском богослужении, как о единой органической реальности, “взаимосвязанной исторической целостности, простирающейся от Индии до Ирландии” [1] которая объединяет в себе все литургические обряды и традиции всех христианских Церквей. Литургические традиции, являющиеся составляющими частями этого единого целого вселенского “организма”, исторически формировались и развивались по в соответствии с едиными объективными общими законами. Анализ и систематизация исторических данных, выявление и формулировка общих законов развития, помогающих концептуально объяснить те или иные явления и факты, реконструкция древнейших, первичных форм христианского богослужения на основе широкого сравнительного анализа – все это относится к области задач Сравнительной литургики.
Как научная дисциплина, Сравнительная литургика сформировалась в католической и англиканской среде. Однако примечательно, что возникла она отчасти благодаря свт. Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому. Термин “Сравнительная литургика” (Comparative Liturgiology) был сформулирован английским церковным историком и писателем Джоном Мэйсоном Нилом (1818-1866). Нил принадлежал к консервативному крылу Англиканской церкви (High Church), был активным участником Трактарианского (Оксфордского) движения за возрождение религиозной и церковной жизни. Нил был плодовитым церковным ученым и писателем, однако снискал известность больше как автор и переводчик духовных гимнов. В частности, он составил поэтическое переложение на английский язык творений древних византийских песнописцев[2]. Нил пламенно симпатизировал Греко-Российскому Православию и посвятил большую часть своей жизни его исследованию и популяризации в Великобритании[3]. В 1864 г. он с единомышленниками Дж. Уильямсом, Г. П. Лиддоном, Ч. Доджсоном[4] и двумя православными священниками - протоиереем Евгением Поповым и греческим архимандритом Константином Стратулиасом основал “Anglican and Eastern Churches Association” (A.E.C.A), отметившую в октябре 2014 г. 150-летие своего основания.
В 1862 г. Нил издал сборник “Essays on Liturgiology and Church History”, где впервые употребил понятие Comparative Liturgiology[5]. Книгу Нил посвятил митрополиту Филарету, с которым был знаком и состоял в переписке. На первых страницах книги на английском и русском языках было напечатано: “Его Святейшеству митрополиту Филарету, митрополиту и священноархимандриту Троицко-Сергиевой Лавры, с глубоким уважением к его особе и служению, и в благодарном памятовании о его благословении на труды писателя, как одного из тех, кто ищут ”церковной древле-преданной истины к миру и чаемому соединению Святых Божиих Церквей” настоящие труды посвящаются”.[6] Так что можно сказать, что Сравнительная литургика, как направление в церковной науке, получило благословение великого русского святителя. Мысль св. Филарета о поиске “церковной древле-преданной истины к миру и чаемому соединению Святых Божиих Церквей», которую процитировал Нил в посвящении, справедливо считать главной целью сравнительной литургики.
В XIX - нач. XX вв. исторические исследования в области литургики широко и активно развиваются как в Европе, так и дореволюционной России[7]. В научной работе широко используется метод классификации и сравнительного анализа. Распределение древних литургических по “типам”, “родам”, “фамилиям”, разложение молитв и обрядов на отдельные элементы с последующим сопоставлением относительно их места и функций в чинах и обрядах, выявление их сходств и различий – все это, в сущности, и является, сравнительным, или компаративным подходом в исследовании. Однако уже традиционно считается, что концепцию сравнительной литургики, как отдельного направления в литургической науке, сформулировал немецкий ученый Антон Баумштарк[8] (1872-1948).