23. Чем панчалийцев гибель, чем паденье Кауравов, Стократно большее меня постигло горе.
24. Как нещадный огонь жжёт меня скорбь о Карне;
(Ведь) с ним нам всё было б доступно, даже то, что в небе.
25. Не было б и этой ужасной бойни, принесшей гибель
Кауравам».
Много так причитал Юдхиштхира, праведный раджа.
26. Кручиной томимый, водный обряд совершил для (Карны)
владыка:
Тогда внезапно отовсюду женщины завопили, раджа.
27. Водный обряд совершив, тем, кто там находился,
Он велел привести родных женщин Карны.
28. Мудрый царь Кауравов, братолюбец Юдхиштхира,
Праведный, вместе с ними тотчас же совершил
посмертные обряды.
29. Выполнив их, он с тяжёлым сердцем из вод Ганги вышел.
ЗАКОНЧЕНА КНИГА «О ЖЁНАХ»
ПРИМЕЧАНИЯ:
НАПАДЕНИЕ НА СПЯЩИХ
КНИГА X
ГЛАВА 1
1, 1. Витязи — Ашваттхаман, Крипа и Критаварман — верные союзники Кауравов. В предшествующей IX книге, называемой «Шалья», рассказано о последней битве Дурйодханы: ударом ниже живота, недозволенным по кшатрийскому канону, Бхима перебил бёдра Дурйодхане. Когда удалились победители Пандавы, оставив умирающего Дурйодхану на поле боя, эти три витязя пришли к своему умирающему сюзерену. Дурйодхана возводит Ашваттхамана в сан военачальника, хотя всё то войско состоит из трёх человек... В дальнейшем Ашваттхаман уже действует как военачальник.
1, 1. Становища — в данной шлоке не установлено чьего, но текст даёт понять, что речь идёт о лагере кауравов, занятом победившими пандавами.
1, 9. Сыновьями Притхи — т. е. Кунти, старшей супруги царя Панду, отца братьев Пандавов. Эпитет относится также к сыновьям Мадри, второй супруги Панду.
ГЛАВА 2
2, 6. Судьба — «дайва». Это понятие в индийской философии не соответствует понятию «мойра» древних греков. Мойра — неумолимая и слепая сила, которой подчинены сами боги. Дайва есть скорее «дхарма», разумный закон миропроявления, основанный на причинно-следственном ряде. Дайва является как бы частной модификацией дхармы, индивидуальной дхармой, вытекающей из совершённых дел, (карма), а, следовательно, справедливой, а не слепой силой. В индийской философии понятие это встречается поздно, лишь в эпическом и пураническом санскрите. В Йогавасиштха пуране этим словом обозначается та карма, которая созрела настолько, что воле обычного человека не поддаётся, а потому проявляется как божественная воля. Однако развитой йогин может бороться с этой силой и победить её.
ГЛАВА 6
6, 3. Существо — «бхава», букв. «сущий», эпитет Шивы.
ГЛАВА 7
7, 2. Ревун — Рудра (одно из имён Шивы).
7, 3. Синевыий — Шива называется «Синевыим», т. к. во время пахтанья океана, он проглотил губительный для всего мира яд, вышедший из океана; силой йоги Шива остановил яд в глотке и поэтому не отравился, но шея у него посинела.
7, 3. Уносящий жертвоприношение Дакши — намёк на легенду, повествующую о том, что тесть Шивы Дакша (очень мало персонифицированный образ), совершил жертву, не выделив части для Шивы, за что был наказан гневным богом.
7, 3. Супруг Умы — Шива.
7, 4. На погребальных площадях живущий — двойственная природа Шивы выражается в ряде символов: его производительная сила символизируется лингой и быком, изображение которого Шива носит на своём знамени. Его разрушительная сила символизируется пепельно-бледным цветом лица, пеплом костра, на котором сжигается умерший, черепом в руках или ожерельем из черепов. Он пребывает в местах сожжения трупов.