Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века: (критич. очерки). — М.: Мысль, 1983. — 247 с.
* * * * * * *
Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии ХХ века: (критич. очерки). — М.: Мысль, 1983. — 247 с.
Б/Д
Исторически положительная роль идеализма в отдельные исторические периоды, как фиксация и даже защита духовного в противовес примитивного (вульгарного) материалистического, в рамках практического отношения.
***
Как решать вопрос о смысле жизни в рамках практического отношения?!
***
Значение языка потому сильно, что он есть действительность, средство духовно-практического аспекта скорее не самим по себе языком, а стоящим за ним уровнем практического отношения.
***
Марксизм — УНИВЕРСАЛЬНО практическое учение, в том числе философия марксизма.
***
Только подход с точки зрения универсально-практической природы человека становится возможным видеть РАЦИОНАЛЬНОЕ.
***
Здравый момент: помочь человеку увидеть своё место в универсально-практическом отношении.
***
Надо уметь «отрешаться» до позиции собственного видения вещей.
***
Да, снова.
Конечно, мы исходим из того, что мир — вне и независимо от нас. Но как это проявляется в нашем познании мира.
ЧТО В НАШИХ ЗНАНИЯХ НЕ ЗАВИСИТ ОТ НАС, А ЧТО ЗАВИСИТ.
КАКОВЫ ПРЕДПОСЫЛКИ наших объективных знаний.
***
ОЧЕВИДНО, ЧТО неким всеобщим ограничением познания является уровень развития практического отношения, степени его универсальности.
***
Структура мышления (Ленин — миллиарды повторений) ближе структуре практического отношения, а не мира самого по себе (?!)
***
Каждый электрон «свободно выбирает», с какой частицей, атомом ему соединиться, не так ли?
*** здесь истина понимается в смысле истинности реальности мира (к с. 93, Гуссерль о том, «Что истинно … истинно «само по себе»»).
***
В который раз представитель духовной сферы практического отношения отрицает собственные материальные предпосылки. (к с. 97, о Гуссерле).
***
Рациональное зерно.
Философия действительно делает своим предметом структуру чистого, то есть взятого в его всеобщности, практического отношения.
***
Но действительно, только полное признание прав первичности объекта делает человека универсально свободным В РАМКАХ ЭТОГО МИРА (ОБЪЕКТА). (к с. 102).
***
Мир, действительность, как они «задаются» человеку как субъекту практического отношения.
***
Ну и конструируй на здоровье, не забывая только, что это вторичный мир. (к с. 103, гуссерлеву — Я «конструирую» мир…).
***
Практическое — значит пронизанное целью переустройства, преобразования.
Практика и целесообразность (++целенаправленность) неразделимы.
***
Хотя общий результат истории не есть воплощение чьей-то цели, история остаётся результатом целенаправленной деятельности.
***
Практическое — значит пронизанное целью переустройства, преобразования. Практика и целесообразность неразделимы.
***
Ну и что, диалектики всё трактуют как необратимые качественные изменения. (К стр. 118).
***
Эмоции имеют БИО-ФИЗИКО-ХИМИЧЕСКУЮ природу…
Но ведь эмоции, при всей их важности, всего лишь ФОН…
***
Через анализ языка, несмотря на всю его абсолютизацию, имеет место выход на универсальное практически-преобразовательное отношение человека и мира (++УППОЧМ). Отсюда много здравого. И ИМЕННО ОТСЮДА! (к стр. 138).
***
В УППОЧМ (++ универсальное практически-преобразовательное отношение человека и мира) действительно много условного с точки зрения «чистой природы», ибо УППОЧМ становится условием для изменения многих сторон природы в процессе её «очеловечивания». (к стр. 188).
***
Мы действительно на каждом шагу отождествляем «чистую природу» с тем её представлением, которое она приобретает в соответствующем историческом типе УППОЧМ. (к стр. 189).
***
Мир, конечно, есть, но он дан нам в структуре УППОЧМ. В этом смысле, даже практики (См.! Ленин о её относительности) часто не хватает для установления того, что в наших знаниях имеет характер абсолютного, то есть соответствующего чистой природе.
Относительная истинность — это истинность, соответствующая сегодняшнему этапу УППОЧМ.
***
Ничто в его человеческом смысле, как лишённость духовного содержания, кроме самой способности рефлексии.
***
Сознание человека, как возможность распредмечивания, есть НИЧТО в отношении вещей.
***
Формы сознания, голые, лишённые предметности, есть действительно особое ничто, ничто в субъективной реальности.
***
Не есть ли «СТРАХ» предостережение сознания не выходить за свои пределы, где оно может себя потерять?
Как лишённость предметного содержания, как способность мыслить свою лишённость предметного содержания.
***
Страх — как реакция на особый род необходимости, субъективной необходимости.
***
Страх — противоположность деятельности, наполненности сознания содержанием. Страх — это активный остаток деятельного сознания, лишённого предметного наполнения.
***
Свободный человек экзистенциалистов — это только что родившийся младенец, покинутый всеми…
***
Свобода экзистенциалистов — это социальная неопределённость индивида и вообще всякая его неопределённость.
***
Существование как изначальное наполнение формирующегося сознания личности предметностью. Сущность как появляющаяся на определённом этапе способность сознания отделить себя как особый вид
человеческой активности от внешнего предмета такой активности, за исключением себя самого.
***
Свобода как отсутствие всего …
Как голая эмоция.
***
Даже то, что достигается человеком ради чисто познавательного интереса, рано или поздно включается в практическое отношение, определённого его уровня (уровней).
***
Какая история?
Историй много.
У всего есть своя история (=прошлое).
***
Количественная индукция ведёт к качественному скачку = ОБОБЩЕНИЮ.
***
(Против Поппера, к стр. 159).
Поппер: Из отдельных фактов не вытекает какое-либо общее суждение.
Формально — да, но по существу — ВЫТЕКАЕТ, мышление ДОСТРАИВАЕТ СТРУКТУРЫ, частично содержащиеся в ФАКТАХ.
***
Некоторые части марксизма сами должны со временем стать историей.
Да, марксизм — это действительно саморазвивающаяся система знаний.
***
Научная теория отбрасывается не потому, что она неправильна, а потому, что она недостаточно правильна.
***
Э-э-э! Тут у Куна кое-что есть. (К стр. 170).
А цель-то самой цели познавать?
Цель человечества?!
***
Критерий, НО НЕ ИСТИННОСТИ, а приемлемости, допустимости… Если угодно — ТЕРПИМСТИ.
***
А парадигма определяется состоянием практического отношения в целом.
***
Научное сообщество — своего рода аналог КЛАССА в социологии и политэкономии.
***
«Познание истины»?
Познаётся предмет.
Истина — знание о предмете!
«ПОЗНАНИЕ ЗНАНИЯ»?!
***
«ГОВОРИТ ТЕКСТ» — дошли!
— Всё «говорит» …
***
О совпадении в практическом отношении идеологических и гносеологических, а также социально-политических начал.
***
К выражению «мы живём внутри языка» (к стр. 183).
Да не «МЫ», а наше сознание. Оно невозможно БЕЗ языка…
***
Язык живёт внутри нашего отражённого и отражаемого мира.
***
Ерунда, просто язык — последнее, за что можно уцепиться, чтобы иметь дело с мыслью, идеальным, и отказаться от всего другого.
***
Быть = осознаваться — Да!
Но ведь не всякое бытие сводится к этому.
***
Практическая природа познания и отражения.
Отражение — существеннейший элемент, момент, сторона, даже основа, не единственная, конечно, универсального практически-преобразовательного отношения человека к миру. Без этого немыслимо само это отношение. Благодаря специфически человеческой форме отражения и имеет место практически-преобразовательное отношение.
В свою очередь, это специфически человеческое отражение формируется и развивается, совершенствуется вместе с универсализацией практического отношения.
Все формы отражения, включая фундаментальные теории науки, искусство и т.д., — результат и предпосылка развития практически-преобразовательного отношения человека к миру.
Виды отражения коррелируют с уровнями, сторонами практического отношения, и наоборот.
Но что такое практически-преобразовательное отношение? — Это особый вид активных процессов в природе, носителем, субстратом которого является человек.
***
Объективная истина и УППО (=универсальное практически-преобразовательное отношение).
Объективная истина, конечно, характеризует такой компонент УППО (человека к миру), как знание, результаты отражения.
В то же время она ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ограничена её конкретно-историческим содержанием, степенью развитости УППОЧМ (человека и мира).
Имеет место взаимное накладывание друг на друга объективного содержания результатов отражения и различных структурных срезов УППОЧМ, вплоть до их неразличимости.
Теоретически же мы обязаны их различать.
***
Кстати, универсализм ЯЗЫКА — отражение УППОЧМ.
Какова их диалектика?!
***
Диалектика, развитие и УППОЧМ.
Первое, как знание, есть момент, сторона, аспект УППОЧМ.
На объективное развитие, объективную диалектику указывает УППО.
Но объективная диалектика дана нам именно в соответствующих конкретно-исторических формах УППОЧМ.
Значит, теоретическая диалектика (+теория диалектики) должна строиться исходя из самого совершенного этапа УППОЧМ, то есть современного УППО, революционно, на научной основе развёртываемого.
***
Не следует недооценивать того, что социальная форма движения материи — высший синтез всех других форм её движения.
Но она по сути и есть развёртывающийся в ряде исторических типов ППОЧМ процесс практического преобразования мира человеком вообще.
Наука, производство и т.д. — формы этого преобразовательного процесса, единого в своих фундаментальных предпосылках как человеческая жизнедеятельность.
***
На самом деле знание детерминируется как предметом УППО, так и социумом, в том числе формами самого УППО.
***
Ленин, кстати, не случайно критикует идеалистов прежде всего из чисто практических соображений.
Для него это главное.
Теоретический анализ ему нужен для достижения именно практических, революционно-практических целей ППОЧИМ.
***
Мир философии — это мир практически-преобразующего человека, частью которого она является.
***
К выражению «науки о культуре и науки о природе».
Лучше: науки о природе и науки о ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА.
***
«Единая наука» — Понимаемая как ЧАСТЬ ЕДИНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ЦЕЛОГО.
Общество как функциональная система.
Наука, производство и т.д. — функциональные подсистемы.
ЧТО ЕСТЬ РЕЗУЛЬТАТ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОДСИСТЕМ И СИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА В ЦЕЛОМ.
***
--------------- органическое тело жизни
Жизнь
--------------- неорганическое тело жизни
***
О фактах
— МЕТАПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ и
— МЕТАФИЛОСОФСКИХ.
***
Скажи, какая у тебя МЕТАФИЛОСОФИЯ, и я скажу, какая у тебя ФИЛОСОФИЯ.
***
ТЕМА:
«Философия и метапознание» (+См. мою круговую схему типа познания, философия – пунктиром – круг в середине).
***
(К стр. 207).
Рорти о необходимости развить диалектику, содержащуюся в аналитической философии.
КАКУЮ ДИАЛЕКТИКУ?
И есть ли ДИАЛЕКТИКА в аналитической философии?
***
(К стр. 208).
К выражению о «непосредственной достоверности», например, при ощущении боли.
Особое чувство? — или ЧУВСТВА (МЫСЛИ)?!
***
(К стр. 189).
Понятие «жизненного мира» Гуссерля также имеет зерно.
Оно в том, что в исторически конкретном типе УППОЧМ действительно многое ускользает от рефлексии, и тем не менее задаёт сам тип рефлексии.
***
(К стр. 189 и др.).
Общение, коммуникация — условие УППОЧМ и результат его.
По формам общения можно вполне судить о данном типе УППОЧМ, и наоборот.
***
(К стр. 189 и др.).
УППОЧМ (++ 10.01.2022. — может правильнее — УППВЧМ — а именно, ВЧМ — ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА И МИРА?!) ни в коем случае не должно сводиться к человеческому сознанию, и даже сознанию всех людей.
Оно есть вся совокупность специфических связей, образующих социальную форму движения материи.
А последняя и есть процесс развития и смены различных типов ППОЧМ (++ППВЧМ), в том числе уже частично очеловеченного.
***
УППОЧМ (++или УППВЧМ) и законы и категории диалектического материализма (ДМ), объективная и субъективная диалектика.
(Ленин), категории, законы — суть ступени познания и практики, суть (*) узловые представления, схватывающие мир на уровне всеобщих моментов в рамках данного УППОЧМ.
Они также «практичны», как любое знание.
Но эта их практичность диктуется базовыми, фундаментальными чертами, параметрами соответствующего УППОЧМ.
Кстати, универсальность ППОЧМ надо понимать, как универсальность в рамках данного типа УППОЧМ, но могущая стать в новом типе ещё более всеобщей, потенциально — неограниченно всеобщей.
* * * * * * *