769. Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mysture. Стр. 17.
770. Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 19.
771. Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 115.
772. "Элиша бен Абуя, один из известнейших законоучителей, впоследствии под влиянием гностических идей и греческой философии сделался отъявленным вероотступником, за что прежними своими сотоварищами прозван Ахар (רחא – правильнее: Акер и Ашер), т.е. "другой" или "сделавшийся другим" – см. Э. Трубич. "Очерки Каббалы", напечатанные в журнале "Ребус", № 44 от 11 декабря 1911 г., стр. 1.
773. Haguiga, 14 в. – Чрезвычайно интересно каббалистическое толкование этого текста Талмуда. Действительно, весьма знаменателен факт, что в этом тексте, слово "рай" выражено не словами ןדע ןג (Эдемский сад) и סבה סלוע (будущий мир), а словом סדרפ (Область), которым каббалисты пользуются также для выражения понятия о своей науке. – См. Ad. Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 43-44. В силу этого, повествование Гемары может быть истолковано эзотерически. Эта мысль разделяется рядом авторов. – "In hac Gemara neque Paradisus neque ingredi illum ad litteram exponendum est, sed potius de subtili et coelesti cognitione, secundum quam magistri arcanum opus currus intellexerunt, Deum, ejusque majestatem scrutando invenire cupiverun". (Hottinger. Discurs. Gemaricus. Стр. 97). Обращаясь к мистическому толкованию текста, мы видим следующее. Слово סדרפ – рай, куда проникли четыре ученых, состоит из четырех букв, которые знаменуют собой четыре смысла, таящиеся в словах Библии: פ обозначает [...] или смысл естественный или буквальный; ר значит [...] или смысл духовный по аналогии; ד значит [...] или смысл символический и аллегорический; наконец ס обозначает [...] или смысл мистический и каббалистический, до которого один только рабби бен Акиба оказался в силах подняться. – см. Buxtorf de Abbreviaturis – о слове סדרפ и "Theorie du Juidasme" par Tabba L.A.Chiarini. Paris, public par I. Barbezat, MDCCCXXX, tome premier, pp. 83-84.
774. Адольф Франк в своем сочинения "La Kabbale" (стр. 44) прекрасно выражает эту идею в следующих словах – "Каббала (равно как и всякое другое эзотерическое учение) есть – "science terrible pour les faibles intelligences, puisqu'elle peut les conduire, ou à la folie, ou aux egarements plus funestes encore de l'impieté".
775. "De l'Harmonie entre l'Église et la Synagogue" par le Chevalier P.L.B.Drach. Paris, Paul Mellier, Libraire-Éditeur, 1844, т. I, стр. XXVII.
776. "Они обнародованы и не обнародованы".
777. Bibliotheca hebraea. Том II, стр. 1230.
778. Вавилонский Талмуд. Трактаты Санхедрин и Менахот.
779. Сад плодовый, стр. 11.
780. Это имя дано А. Сент-Ив д'Альвейдром в его "Миссия Индии в Европе". Более распространено имя "Грааль" – как на пути средних веков, так и в наше время. Е.П.Блаватская, как известно, много лет провела в этих заповедных краях. Образный рассказ о Граале читаем мы также у Эккартсгаузена – "Ключ к таинствам натуры". Легенда о Граале вылилась также в бессмертные творения Вагнера – "Парсифаль" и "Лоэнгрин". Весьма достойное внимания мы встречаем описание Грааля в романах В.И.Крыжановской: "Элексир жизни", "Маги", "Гнев Божий", "Смерть планеты" и "Законодатели". За фантастической фабулой скрывается неизмеримо больше истины, чем это может показаться поверхностному читателю.
781. Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 30.