608. См. Édouard Schure. Les Grands Initiés.
609. אלא דיחיב הבכרמב אלו סיתשב תישארב השעמב אל ןישרוד ןיא ותעדמ ןיבמי סכא אוח ןכ סא
610. Трактат Haguiga. (По Вавилонскому Талмуду.) – О Вавилонском Талмуде см. прекрасное исследование Чиарини. – "Le Talmud de Babylone traduit en langue française et complete par celui de Jérusalem et par d'autres monuments de l'antiqnité judaïque" par l'abbé L.Chiarini. Leipzic, en commission chez J.A.G.Weigel, 1831.
611. Книга Творения. По переводу Н.А.Переферковича. III, 1 и 7.
612. См. Ведантасара Садананда.
613. Аспект второго цикла выражается индусской школой веданты, последователями Иогавасиштхи; аспект третьего цикла разрабатывается философией санкхья, учением Капилы. Об этих главнейших философско-религиозных системах Индии, а также и о других более второстепенных на русском языке см. прекрасную книгу: Йог Рамачарака. "Религии и тайные учения Востока". Перевод с английского. Книгоиздательство "Новый Человек", СПб., 1914. Ряд весьма ценных сведений по этой же проблеме см. в других трудах Рамачараки: "Основы миросозерцания индийских йогов". СПб., 1913 и "Пути достижения индийских йогов". СПб., того же книгоиздательства.
614. По переводу Н.А.Холодковского, стр. 10.
615. Iamblich. Mysteria.
616. "Вивека Чудамани".
617. Индийский текст, взятый из: Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Петербург, 1914. Стр. 92.
618. Eth. II, Prop. XX-XXIII.
619. Биография Будды – см. Г.Ольденберг Будда, его жизнь, учение и община. Перевод Ачкасова. Москва, 1905. Стр. 105 и след.
620. Эта идея прекрасно выражена Иегудой Галеви (Iehouda Hallévi) в его "Cuzary" – 4, 8, 25; см. выше стр. 67.
621. Cog. met. II, cap. VII, стр. 118-121.
622. Cog. met. II, cap. IX, стр. 124; quod tota natura naturata nonsit nisi unicum ens.
623. Свами Вивекананда. Жнана-йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сарадананда. Перевод со второго калькутского издания Я. К. Попова. С.-Петербург, 1914. Стр. 18.
624. Cog. II, Сар. IX, стр. 124.
625. Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.
626. דח אלכ אלא לדורפ יוה אלו אלכד אתישאר הבשחמ איה איהו אדו ןימלעל שרפתא אלו ןיאב רשקתא שממ הבשחמ והיאד דח ארושקו דחא ומשו דחא יי אוה
627. Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел. יחיו.
628. La Clef de la Magie Noire.
629. XXX, I, 9. – О литературе парсов: пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.
630. XIV, 6. (Перевод Burnouf).
631. Гете.
632. История новой философии Т. II, "Спиноза", стр. 305.
633. См. А.В.Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.
634. Andre Baron (Louis Dasté). Les societes secrètes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.
635. Подробнее – смотри: "Книгу Мертвых", Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. III, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4-5; Alf. Maury. La Magic et l'Astrologie dans l'antiquité et au moyen-âge. Paris, 1860, стр. 41.
636. Сад плодовый, стр. 10.
637. Книга пророка. Великий Абад. 4-8.
638. "Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т.е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ύιός μονογένης, т.е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества". Проф. Макс Мюллер: "Философия Веданты". См. также его же: "On the Science of Though".
639. См. Д.Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования "Культ Сомы в Риг-Веде – Pro venia legendi"). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию – см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l'Astrologie dans l'antiqiuté et au moyen-âge. Paris, Didier, 1877, pp 36-37.
640. Перевод проф. Дейсена.
641. Ignoramus – это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus – это то, чего мы не знаем и что знать не можем.
642. A.Binet. l'Ame et le corps.
643. Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.
644. La Clef de la Magie Noire.
645. Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
646. Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.
647. В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.
648. Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 19.
649. В этом именно и заключается истинная причина возникновения всевозможных аскетических сект. Думая в корне подорвать возможность такого падения, многие наивные люди решали попросту бежать от мира, сознаваясь этим в своем полном бессилии распознать истинную красоту' от ложной. Из этих заблуждений постепенно выросла одна из наиболее нелепейших мыслей, что мир, это внешнее зерцало Всемогущего, есть только порождение дьявола. Логическим следствием этого явилось стремление не переработать и облагородить страсти, а поработить их, уничтожить совсем. Разумеется кроме безумия и злобы ничего другого это за собой не могло повлечь. Человек, не понимая истинной причины необходимости приобретения власти над своими страстями, принужден опираться лишь на авторитет традиции, но никакой авторитет в принципе не может оградить человека от сомнений. Однажды же зародившись, а это и не могло быть иначе, сомнения все более и более начинали терзать душу человека, и, не видя никакого другого выхода, он начинал еще с большей энергией истязать свою плоть, но этим еще более заставлял поднимать голову протеста и тем вновь усиливал свои сомнения. И впав, таким образом, в заколдованный круг, из которого нет никакого выхода, человек начинал страдать еще более нестерпимо. Чем более суровым истязаниям подвергал свою плоть такой аскет, тем заманчивее и сладострастнее были рисовавшиеся ему картины, перед которыми бледнели оргии Каракаллы Тиберия и Нерона.
"Кто плоть свою страданьем умерщвляет, Не движимый покорностью законам, Из лицемерья, гордости безмерной, – Те похотью, мятежными страстями И злобою бывают казнены. Они лишь дух свой мучают, безумцы, Стараясь плоть страданьем укротить, Не служат Мне, но в слепоте греховной Приносят в жертву демонам себя".
Бхагавадгита, XVII, 5-6.
"Те, что, уча, неразумны, Тело свое умерщвляют, И неразумны другие, Кем услаждается плоть. Это две крайних ошибки, Два заблуждения великих, И ни одни, ни другие В правде пути не нашли. Будда сказал: "Кто чрезмерно. Плоть истязанием мучит, Он вызывает страданьем Спутанность мыслей своих. Мысли больные не могут Дать даже знанья мирского, Мысли такие не могут Силу страстей победить".
Ашвагхоша.*
Все аскетические упражнения медленно, но неуклонно ожесточали сердце человека, замыкали его в самом себе и гасили искру истинной любви, всегда и неизменно тлеющей в человеке, кто бы он ни был. Самые невероятные преступления и жестокости совершались именно такими людьми, которые, не жалея самих себя, готовые принести себя самих в жертву ради идеи, не жалели и других людей, а потому, всегда и неизменно, такие люди оставляли за собой кровавый след на скрижалях мировой истории. Если эти люди терпели неудачу в своих стремлениях, если они терпели крушение в своих идеалах, то в безумии оргий и отчаяния разврата они стремились найти себе покой. И такие люди, слепые аскеты или евнухи, начинали предаваться столь зверским безумиям, что они невольно заставляли сложиться убеждению, что человек есть самое жестокое и безжалостное из животных. В своей проповеди жестокости аскетизм шел еще далее, он отвергал самый принцип любви и приводил к знаменитому тезису средневековья: "добрые дела скорей закрывают, чем открывают человеку доступ в Царство Божие". Ужасы инквизиции, зверства амазонок, кровавые жертвы друидесс и вообще обряды лунных культов являются к сему классическими примерами.
* Жизнь Будды. Перевод К. Бальмонта. Москва, 1913. Стр. 164-165.
650. Садхана. – Творчество жизни. Перевод А.Ф.Гретман и В.С.Лемпицкой. С предисловием П.И.Тимофеевского. Москва, 1914. Стр. 14.
651. "Interrogatus a quodam ipse Dominus quando venturum esset regnum ejus, dixit: Cum duo erunt unum et quod foris est quod intus, et masculum cum femina neque mas, neque femina".
652. Скитания духа.
653. Символизм, стр. 28.
654. Скитания духа.
655. De la Lycanthropie, стр. 62.
656. Международное тайное правительство, стр. 137.
657. Le Temple de Satan Pans, 1891 Стр. 518.
658. Пир во время чумы.
659. Восклицают Шопенгауэр и Вагнер.
660. Пол и характер, стр. 142.
661. Чтения о Богочеловечестве. Собр. соч. Т. III, стр. 48 и 161.
662. См. Куно Фишер. История новой философии. Том II, "Спиноза", стр. 484.
663. Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 97.
664. Взято из: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчаниновым). СПб, 1903, стр. 224.
665. Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 11.
666. Les Harmonies de l'Être. T. II, стр. 289.
667. Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 128.
668. "La Doctrine Secrète. Syntèse de la science, de la religion et de la philosophic" par H.P.Blavatsky. Paris, Publications Theosophique, 1907. – Cosmogenese, II partie – Evolution du symbolisme, стр. 131.
669. Изложено сокращенно по Albert Jounet. La Clef du Zohar. Éclaircis-sement et unification complete des Mystères de la Kabbale. Paris, Chacornac, 1909, pp. 35-37.
670. Tableau Naturel, стр. 11.
671. La Clef de la Magie Noire.
672. De la Lycanthropie, стр. 53 – 54.
673. De divin. nom. IV, 23: παρατροπή ον έστιν αύτος τό κακόν, καί τν προσηκόντων αύτος έκβασις, καί αύτεξία, καί άδυναμια, καί τς σωζούσης τήν έν αύτος τελειότητα συνάμεως άσθένεια καί άποφυγή καί απόπτωσις.
674. De divin. nom. IV. §§18 – 35. – Аналогичны этому и учения Плотина и Прокла.
675. См. П.Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Стр. 23. Ср. Otto Siebert. Die Metaphysik und Etik des Ps. – Dion. Areopagita. Iena. 1894, §§44-45.